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Pluralité des points de vue dans la matière tristanienne, Multiplicity of views on the matter of Tristan

100%
Sobczyk A.
Studia Romanica Posnaniensia
|
2015
|
vol. 42
|
issue 3
5-15
EN
Literary versions of the legend of Tristan and Isolde are suitable especially for an analysis of the issues connected with the point of view, particularly if it is understood in the literal, visual meaning, which is here closely associated with the narratological meaning. Lovers are constantly hiding, being followed, then found in the farthest recesses and exposed to gaze of the others, hostile or sympathetic. These gazes decide about their fate; a gaze is therefore an instrument of power, control, and judgment. In the first place, though, a gaze is the instrument of understanding and interpretation, which in many scenes are both shown as complex, problematic and non-obvious. Therefore, the opposition between favorable and hostile gazes is not always so strong: especially the gaze of King Mark, torn between the contradictory feelings for his wife and nephew, is characterized by ambivalence. This ambivalence can also be discerned in the changeable attitudes of some characters, hesitations of narrators and in numerous variants of particular versions of the legend.
2
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Koniec świata, początek poezji: tematy eschatologiczne w balladach Eustachego Deschamps

100%
Sobczyk A.
Acta Universitatis Lodziensis. Folia Litteraria Romanica
|
2006
|
issue 004
57-64
FR
Le moi physique d'Eustache Deschamps est très présent dans ses poèmes: tout y est filtré par ses yeux. La fin du monde ne diffère en ce point d'autres sujets que le poète aborde: les images de l’Apocalypse sont introduites par leverbe je vois", soumises à son regard subjectif. Cette Apocalypse ressemble beaucoup à l'univers dans lequel vit le poète. Hypocrisie, désordre, guerre, injustice caractérisent aussi bien le monde qui entoure Eustache que la fin du monde. Le cataclysme final ne sera en fait qu'une généralisation du mal déjà présent en germes; la fin du monde a déjà commencé. Non seulement l'Apocalypse ressemble à l'univers qui entoure le poète, mais cet univers, qu’il necesse d'accuser et de dénigrer, ressemble beaucoup à Deschamps: vieux et malade, dans un monde vieux et malade, Eustache traque dans sa personne les annonces de la mort qui sont exactement les mêmes que les signes de l'approche de la fin du monde: avarice, propension à la colère, manque d'équilibre. Il semble avoir une certaine connivence avec son monde qui lui inspire si peu de sympathie. La fin du monde, c'est surtout le chaos - chaos qui caractérise l'univers du poète, et sa poésie, qui en est un parfait miroir. Un chaos devant lequel il faut fuir, trouver un refuge. Ce refuge, Deschamps le cherche dans plusieurs de ses ballades: refuge contre l'épidémie, contre les mauvaises langues, contre la cour, contre le mauvais temps. La fin du monde n’est que l'un des éléments de l'univers extérieur hostile qui s'infiltre dans le cocon rêvé du poète. D’autre part, on a parfois l'impression que la fin du monde viendra à l’appcl pcrsonnel de Deschamps. Le poète répète inlassablement que l’univers qui l'entoure éveille en lui le désir de partir; mais c'est le monde qui partira. Le seul qui voit, Eustache est aussi le seul qui parle. Mais en vain: ses contemporains sont comme des aveugles, qui ne tirent aucune leçon de ce qu'ils lisent. La fin du monde viendra, parce que personne n’écoute les avertissements du poète. Ainsi, l’Apocalypse est une affaire personnelle d'Eustache. Elle est la meilleure toile de fond pour son moi, rendu encore plus présent partoutes les incertitudes et inconséquences qui le carartérisent.
3
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Les crucifix comiques dans quelques textes du Moyen Age français

100%
Sobczyk A.
Quêtes littéraires
|
2013
|
issue 3
16-23
EN
The presence of the crucifix in comical literature is a special case of an encounter of the sacred and the profane. It appears in several French medieval texts, where it is associated with sexuality or with food, it is treated with familiarity and even casualness, which is not meant to outrage the public, but to make people laugh. The profanation with which we are dealing here has many aspects, depending on whether it can be assigned to a particular personage or to the author, since it is included in the story itself. In the former case, much can be justified by simplicity, but the intentions of the personage do not always seem pure. In the latter case, contrary to expectation, the sacrilege is not necessarily associated with anticlericalism. However, what is the most interesting is the question of the reception of this kind of texts in a profoundly Christian society.
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