Search results

1

MIEJSCE I ROLA POLSKIEGO ZWIĄZKU KATOLICKO-SPOŁECZNEGO W RZECZYWISTOŚCI SPOŁECZNO-POLITYCZNEJ LAT OSIEMDZIESIĄTYCH W POLSCE – PROBLEM OPOZYCYJNOŚCI KONCESJONOWANEJ

100%

Tasak A.

Polityka i Społeczeństwo

|

2016

|

issue 1(14)

123-141 (19)

EN

The main subject of the analysis was the activity and political concepts of lay Cath-olics who operated on the Polish political scene in the 1980s. This group of Catholic activists had been active in the public sphere for many years; in the 1980s, they orga-nized themselves in a Polish Catholic-Social Union. This community was not among the most important political parties of the then political system; it was not a major factor stabilizing the system or a major source of change. Nevertheless, it did have a prominent feature – it had a parliamentary representation and participated in political practice; it also had a limited impact on political decisions. The main motive of their actions was to promote Catholic values in the public sphere, but also an attempt to create a Catholic party, in the right circumstances. Still, there is a disagreement, both among researchers and actors of the political scene of the time, about the clear-cut assessment of their politi-cal commitment. Nonetheless, it probably can be said that their attitudes are within the concept of semi-opposition and paralegal opposition, and, to some extent, in what we understand by the term of opposition of value systems.

2

Polemické spisy Václava Korandy mladšího proti papeži a představitelům katolické strany v Čechách

100%

Marek J.

Mediaevalia Historica Bohemica

|

2016

|

vol. 19

|

issue 1

111-156

EN

This paper deals with the literary polemics of the important representative of the Utraquist Church and master of the University of Prague Václav Koranda the Younger († 1519) with the Pope and representatives of the Catholic Party in Bohemia.

3

Kwestia udziału katolików w życiu społeczno-politycznym na łamach prasy diecezjalnej Polski północno-wschodniej w latach 1989-2009

100%

Guzewicz W.

Studia Ełckie

|

2012

|

vol. 14

335-350

EN

For almost 20 years the issue of the participation of the Catholics in the socio-political life has occupied much space in all diocesan periodicals of the north-east Poland. They wrote about the notion of politics, groundless allegations that Christianity has nothing to do with politics and that priests should not meddle with politics, about various forms and levels of political commitment, the criteria of elections and the position of the Church towards political parties and groups. All the texts embrace the social teaching that politics is a considerable concern for the common good, and the Church, because of its mission and competence, in no way can be identified with any party or political group. And the political options of the Catholics should be in accordance with the evan-gelical system of values.

4

SPÓR O PRZEMYSKI KARMEL. RELACJE ŚWIADKÓW HISTORII (POD REDAKCJĄ JERZEGO BARTMIŃSKIEGO)

100%

Bartmiński J., Budzyński Z., Bartmiński S. k.

Rocznik Przemyski

|

2015

|

vol. 51

|

issue 2(19): Literatura i Język

125-214

EN

This issue discusses several accounts devoted to the dispute between Catholics and Greek Catholics of Przemyśl, which concerned the handing over of the former Carmelite church to the Uniates. The dispute over the church in spring 1991 was in fact an argument between the Poles and the Ukrainians over the status of Greek Catholicism. Eventually the church remained in the hands of Roman Catholics, whereas Greek Catholics received a post-Jesuit church in Przemyśl on the grounds of Pope John Paul II’s decision (during his visit to Przemyśl in June 1991). What is important, the Catholic protesters were excommunicated. From 1996 the former post-Jesuit church became the cathedral of the Ukrainian Catholic Archeparchy of Przemyśl-Warsaw as the Cathedral of St. John the Baptist. The published accounts present the stands of both hierarchs of Przemyśl, Bishops Ignacy Tokarczuk and Jan Martyniak, and of several high representatives of the Bishops’ Curia and other RC offices involved directly in solving the dispute over the Carmelite church. All in all, in this issue half of the accounts come from the church circles. The Ukrainian side is represented by three accounts. However, there seem to be too few reports from politicians and high-ranking state officials, especially the defenders of the Carmelite church in Przemyśl themselves. There is also a separate report by a historian Stanisław Stępień, an active observer of and participant in the events in Przemyśl.

5

Wierni Kościoła rzymskokatolickiego pogranicza polsko-niemieckiego na przykładzie parafii Białuty w XX w.

88%

Bielawny K.

Studia Ełckie

|

2011

|

vol. 13

65-95

EN

In its history the Białyty Parish shared the lot of the Roman-Catholic Church both before the Reformation (1525) and after it. In the past it was in the custody of the Diocese of Płock and the Diocese of Chełm, and since 1992 it has been located in the Diocese of Toruń where traditions of the Evangelical Church and the Catholic Church, as well as the traditions of Polish population and German population diffused each other. In the XX century the inhabitants of the parish witnessed many political, national and administrative changes. However, there was always a Catholic temple with the Catholic clergy men who served people.

6

Klub Poselski Katolicko-Społeczny w Sejmie Ustawodawczym RP w latach 1947–1952. Geneza, koncepcje i działalność

88%

Orzełek A.

Przegląd Sejmowy

|

2023

|

issue 1(174)

31-53

EN

The article analyses the genesis of the Catholic Social Parliamentary Club [Klub Poselski Katolicko-Społeczny] in the Legislative Sejm of the Republic of Poland in the years 1947–1952, the stages of its activity and the political concepts of its deputies. It consisted of three parliamentarians: Jan Frankowski, Aleksander Bocheński and Witold Bieńkowski. They were initially guided by the tactics of constructive opposition and the intention to create a broader political milieu of Polish Catholics. Initially, the deputies acted in a courageous and factual manner, but over time, in the face of internal disputes and political processes in the country, their activity became increasingly conformist and focused on defending, usually ineffectively, certain rights of Catholics.

7

Edukacja narzędziem w walce o dominację religijną na Haiti

88%

Chmiel-Antoniuk P.

Kwartalnik Pedagogiczny

|

2017

|

vol. 62(2 (244))

167-186

PL

The article is devoted to discussing the problem of education as a tool of religious dominance in Haiti between Catholics, Protestants and Vodou practitioners. This article examines the most important aspects of the religious situation in Haiti from the colonial period to the present days in a historical context. In this article the author uses the data analysis of publications, reports, non-governmental organisations and foreign press review. The author discusses the specific processes and forms of social activities, which created the modern neocolonial system of education in Haiti and presents the main causes of religious conversion and the role of Vodou after conversion to Protestantism.

8

Zvídavý jezuita o Horní Lužici. Drobný příspěvek k cestovním zprávám a obrazům druhého

75%

Zdichynec J.

Historie – Otázky – Problémy (History, Issues, Problems)

|

2022

|

vol. 14

|

issue 2

117-127

EN

Based on a passage from Manuscript No. 9350 of the Austrian National Library, which, to the author’s knowledge, has not yet attracted scholarly attention, the paper deals with an interesting description of Upper Lusatia, which probably originated in the second half of the 17th century and offers some remarkable insights into the religious and cultural situation in this region.

9

Jaká je spolehlivost odhadu přenosu náboženství mezi rodiči a dětmi?

75%

Váně J., Hásová V.

Naše společnost (Our Society)

|

2017

|

vol. 15

|

issue 1

3-13

EN

The goal of the text is to analyze concordance between one’sreligion and a close relative’s estimation thereof. To establish the accuracy of parents’ estimates of their children’sreligion and vice versa, we ask the following question: what is the concordance of post-socialization beliefs about (un)successful transmission of religiosity between direct actors (parent/child)? We argue that the reliability of that estimate indicates the effectiveness of religious socialization. Socialization is not treated as a nonproblematic one-way process, but rather as a result of repeated mutual parent-child interactions and a host of other intervening factors (secondary socialization etc.) In this context, the level of estimate reliability is treated as an indicator of religious socialization and of the continuity of religious memory within family, which is viewed as a collective phenomenon. In other words, by imprinting values into one’s memory and worldview, the process of religious socialization shapes the ways one views the world and him/herself as well as the focus of his/her attention, or what is stored in his/her memory. Our project is conceptualized at an intersection of the theories of socialization and religious memory. Among the latter, we primarily rely on Jan Assmann’s conceptualization of memory. While many contemporary authors deal with issues of religious socialization, and some even with its links to memory, no investigations thus far have attempted to verify intergenerational transmission in terms of the reliability of mutual estimation of (non)religiousness between generations. The analyses are based on data from the KODINA 2015 survey which specifically complemented its main sample with a selection of respondents’ close relatives. This allows us to analyze a sample of parent-child dyads. Simple frequency tables revealed some effects of the accounting person’s generation on estimate concordance. Specifically, parents were much more likely to misjudge their children’s religiosity - to consider them Roman Catholic although the children themselves identified as nonbelievers. Logistic regression was used for more detailed analysis, which revealed that the discordance between parents’ and children’s estimates is not statistically significant and only a partial effect could be demonstrated in interaction with the estimating person’sreligiosity. In sum, we present three main findings: (1) close relatives estimate each other’sreligiosity relatively accurately. That indicates, as we argue, the importance of the socialization process. (2) Estimate accuracy depends on the estimating and estimated persons’ religiosities and combination thereof. This demonstrates the importance of continuity of (non)religious belief because lower estimate accuracy has been observed in discontinuity situations. (3) There was no statistically significant difference of estimates between generations, yet the relationship demonstrated in the case of the interaction is primarily notable in that Roman Catholic parents incorrectly estimated their nonbeliever children to be Roman Catholics as well.

10

“Directiveness” as a Predictor of Religious Attitudes

75%

Turska-Kawa A., Wojtasik W.

Polish Sociological Review

|

2017

|

vol. 198

|

issue 2

189-202

EN

This paper examines the relation between “directiveness” and levels of religiosity (conceptualized as the three dimensions of “closing–opening,” “clericalization–secularization,” and “dogmatism–permissiveness”). The model used has been empirically verified and is a consequence of previous studies proving that religiosity in itself generates both pro-social attitudes (especially in regard to an individual’s own religious group) and attitudes of aggression toward “outgroups.” Researchers have also demonstrated that religion can be a factor that inhibits actual aggression through values such as self-control of negative emotions or impulsive acts. This study finds that the model presented is statistically significant in terms of dimensions such as “closing–opening” and clericalization– secularization: higher directiveness makes it possible to predict higher “closing” and clericalization. This finding makes it possible to discuss directiveness as a foundation for real aggression and attitudes of discrimination against individuals or groups that pose a symbolic or real threat to the unity of the Roman Catholic community.

11

Dopuszczalność małżeństwa osób wyznania rzymskokatolickiego i prawosławnego w świetle prawa kanonicznego

71%

Bałakier U.

Ruch Prawniczy, Ekonomiczny i Socjologiczny

|

2013

|

vol. 75

|

issue 3

71-83

EN

The views of Canon Law on mixed marriages have recently changed and this paper takes a look at some selected issues of a mixed marriage under that law. In particular, the permissibility of a marriage between a Catholic and an Orthodox is analysed from the point of view of the currently binding Latin and Eastern Catholic law. The attitude of the Church to Catholic-Orthodox marriages has been changing over the centuries, and until recently mixed marriages have been regulated by the provisions of the Code of Canon Law of 1983. Those provisions have now been substantially amended, but two important questions still remain unanswered: (i) what is the nature of the prohibition to conclude a mixed marriage under the Code of Canon Law of 1983 and (ii) is a Catholic-Orthodox marriage permitted?

PL

Niniejszy artykuł z uwagi na zmianę prawa kanonicznego o małżeństwach mieszanych, podejmuje problematykę wybranych zagadnień z zakresu zawarcia małżeństwa mieszanego. W szczególności autorka zajmie się dopuszczalnością zawarcia małżeństwa mieszanego katolików z prawosławnymi według obecnego stanu prawa łacińskiego i katolickiego prawa wschodniego. Stosunek Kościoła (ustawodawcy kościelnego) do zawierania wskazanych powyżej małżeństw zmieniał się na przestrzeni wieków. Kwestię małżeństw mieszanych uregulował Kodeks prawa kanonicznego z 1983 r. Przepisy, a tym samym zasady prawne, dotyczące zawarcia małżeństwa przez osoby wyznania rzymskokatolickiego i prawosławnego zostały zasadniczo zmienione. Istotna jest odpowiedź na pytania: Jaki charakter ma zakaz zawierania małżeństw mieszanych wynikający z Kodeksu prawa kanonicznego z 1983 r. i czy małżeństwo katolicko-prawosławne jest dozwolone?

12

Private Handwritten Prayer Books of the Catholics from the XVIII–XIX-century Right-Bank Ukraine as an Evidence of the Era).

66%

Путова Г. В.

Poznańskie Studia Slawistyczne

|

2018

|

issue 14

PL

The article presents a description and analysis of the peculiarities of the handwritten prayer books of Catholics of the Right-Bank Ukraine of the XVIІІ–XIX centuries on the example of one of the collections of the Central State Historical Archives of Ukraine in Kiev.

13

Zmienne barwy Lipska

63%

Turonek J.

Przegląd Środkowo-Wschodni

|

2019

|

vol. 4

509-517

PL

Artykuł pokazuje złożoną historię unitów w Lipsku nad Biebrzą. Autor pokazuje także stosunki międzywyznaniowe na tym obszarze na przestrzeni wieków. Analizuje również genezę kształtowania mozaiki kulturowej i religijnej w tym regionie. Bada stan wiedzy mieszkańców regionu o przeszłości. Autor pisze o tym, jak wieloetniczna i wielokulturowa przestrzeń stopniowo przekształciła się w obszar jednolity religijnie i kulturowo.

EN

The article presents the complex history of the Uniates in Lipsk. The author also shows inter-faith relations in this area over the centuries. Shows the genesis of shaping the cultural and religious mosaic. Analyzes the state of knowledge of the region’s inhabitants about the past. The author writes about how the multi-ethnic and multicultural area gradually turned into a unifi ed religious and cultural area.

14

A Half-Century of Catholic-Lutheran Dialogue (1967-2017)

63%

Budniak J.

Rocznik Teologii Katolickiej

|

2017

|

vol. 16

|

issue 2

EN

The pursuit of the unity in the Church is the primary task of all believers in Christ. This pursuit should take place on every level: spiritual (through prayer), practical (through concrete actions), and doctrinal (through dialogue about the main truths of faith). In the past 50 years (1967–2017), many common positions between Catholics and Lutherans have been worked out and recorded in the 2013 document From Conflict to Communion. October 31, 2016, which marked the 500-year anniversary of the Reformation as well as the 50-year anniversary of Catholic-Lutheran dialogue, has changed the way that Catholics and Evangelicals view each other. Pope Francis, as a representative of the Catholic Church, Bishop Munib Younan, and Fr. Martin Junge, who represented the Lutheran World Federation, co-hosted an ecumenical celebration that took place in Lund, Sweden, inaugurating the 500-year anniversary of the Reformation. After the service, a joint document entitled Joint Declaration on the 500th Anniversary of the Reformation was published. The document concluded with the following message: “We call upon all Lutheran and Catholic parishes and communities to be bold and creative, joyful and hopeful in their commitment to continue the great journey ahead of us. Rather than conflicts of the past, God’s gift of unity among us shall guide cooperation and deepen our solidarity. By drawing close in faith to Christ, by praying together, by listening to one another, by living Christ’s love in our relationships, we, Catholics and Lutherans, open ourselves to the power of the Triune God. Rooted in Christ and witnessing to him, we renew our determination to be faithful heralds of God’s boundless love for all humanity”. The 50-year Catholic-Lutheran dialogue should be an encouragement for Christians to testify together to a wounded and the divided world, to more passionately pursue further dialogue in order to overcome existing differences, and to be open to unity, which is the source of our common hope.

PL

Dążenie do jedności Kościoła jest podstawowym zadaniem wszystkich wierzących w Chrystusa. Powinno się to dokonywać na każdej płaszczyźnie: zarówno duchowej (przez modlitwę), jak i praktycznej (konkretne działania) oraz doktrynalnej (dialog o głównych prawdach wiary). W ostatnim półwieczu (1967–2017) wypracowano wiele wspólnych stanowisk, co zostało zaprezentowane w dokumencie Od konfliktu do komunii, z 2013 roku. Dzień 31 października 2016 roku – Święto Reformacji i początek obchodów 500. lat Reformacji oraz dziękczynienie za pięćdziesiąt lat wspólnego dialogu – odmienił dawne spojrzenie na siebie katolików i ewangelików. Papież Franciszek, w imieniu Kościoła katolickiego oraz bp Munib Younan i ks. dr Martin Junge, reprezentujący Światową Federację Luterańską, byli współgospodarzami ekumenicznego nabożeństwa, jakie odbyło się w Lund w Szwecji inaugurujące obchody 500 lat Reformacji. Po nabożeństwie został opublikowany wspólny dokument zatytułowany Deklaracja Wspólna z okazji wspólnego katolicko-luterańskiego upamiętnienia 500-lecia Reformacji, zakończony przesłaniem: „Wzywamy wszystkie parafie i wspólnoty katolickie i luterańskie do śmiałości i kreatywności, by były radosne i pełne nadziei w swoim zaangażowaniu, by kontynuowały wspaniałą drogę, która jest przed nami. Zamiast konfliktów z przeszłości, Boży dar jedności między nami powinien kierować współpracą i pogłębiać naszą solidarność. Zbliżając się do Chrystusa w wierze, modląc się razem, słuchającsiebie nawzajem, żyjąc miłością Chrystusa w naszych relacjach, my, katolicy i luteranie, otwieramy się na moc Trójjedynego Boga. Zakorzenieni w Chrystusie i świadcząc o Nim, ponawiamy nasze postanowienie, by być wiernymi głosicielami bezgranicznej miłości Boga do całej ludzkości”. Wspólny pięćdziesięcioletni dialog katolicko-luterański powinien być zachętą dla chrześcijan, aby razem dawać świadectwo zranionemu i podzielonemu światu, z większą pasją prowadzić dalszy dialog, aby przełamać istniejące wciąż różnice, otworzyć się na jedność, która jest treścią naszej wspólnej nadziei.

15

Różnicująca rola płci w wyborze preferowanych wartości w grupie młodych katolików

63%

Pilarska N.

Colloquium Wydziału Nauk Humanistycznych i Społecznych AMW

|

2022

|

vol. 14

|

issue 1

21-34

EN

Differences in the views of men and women have been taken into account in many large-scale compar-ative studies. One of the elements determining gender differences is value preference. Shalom Schwartz developed the concept of the circular value model, and its elements can be described in four main areas: Self-Enhancement, Conservation, Self-Transcendence and Openness to change. The gender differ-ences within the preferred values according to Schwartz's theory in the group of Polish Catholics have not been studied. A study conducted on a group of 407 young Polish Catholics with the use of the Portrait Values Questionnaire (PVQ2-M) by S. Schwartz, in the Polish adaptation of J. Cieciuch (2012), showed statistically significant differences between the studied sex groups within the preferred values. It turns out that girls and women prefer universalism (in terms of tolerance and concern) and benevolence (in its two aspects) more than boys and men, which make up the area of Self-Transcendence. Boys and men, on the other hand, have higher scores on the power scales (dominance and resources), resulting in a higher score for Self-Enhancement. The obtained differences were discussed taking into account var-ious research perspectives.

PL

Różnice w poglądach kobiet i mężczyzn zostały uwzględnione w wielu szeroko zakrojonych badaniach porównawczych. Jednym z elementów stanowiących o różnicach międzypłciowych jest preferencja wartości. Shalom Schwartz opracował koncepcję kołowego modelu wartości, a zawarte w nim elementy można opisać w czterech głównych obszarach: przekraczanie siebie, zachowawczość, umacnianie siebie i otwartość na zmiany. Do tej pory nie zbadano różnic międzypłciowych w obrębie preferowanych wartości według teorii Schwartza wśród polskich katolików. Przeprowadzone na grupie 407 młodych, polskich katolików badanie narzędziem PVQ2-M (Portrait Values Questionnaire) autorstwa Schwartza, w polskiej adaptacji J. Cieciucha (2012), ukazało istotne statystycznie różnice pomiędzy badanymi gru-pami płci w obrębie preferowanych wartości. Okazuje się, że dziewczęta i kobiety bardziej niż chłopcy i mężczyźni preferują uniwersalizm (w aspekcie tolerancji i uniwersalizmu społecznego) oraz życzliwość (w dwóch jego aspektach), które składają się na obszar przekraczanie siebie. Chłopcy i mężczyźni na-tomiast osiągają wyższe wyniki na skalach władzy nad zasobami i ludźmi, co składa się na wyższy wynik w obrębie obszaru umacnianie siebie. Uzyskane różnice omówiono z uwzględnieniem różnych perspektyw badawczych.

16

Wolność religijna w Republice Słowackiej i jej ograniczenia w czasie pandemii COVID-19

63%

Krzywkowska J.

Biuletyn Stowarzyszenia Absolwentów i Przyjaciół Wydziału Prawa Katolickiego Uniwersytetu Lubelskiego

|

2023

|

vol. 18

|

issue 20 (2)

137-152

EN

Slovakia is one of the countries whose legal provisions guarantee the implementation of the right to freedom of conscience and religion. The catalogue of sources of Slovak religious law includes e.g. the following legal acts: the Constitution of 1992, the principal agreement, called the concordat, between the Holy See and the Slovak Republic of 2000, the partial agreement with the Holy See of 2002 on the pastoral care of Catholic faithful in the armed forces and law enforcement services, the partial agreement with the Holy See of 2004 on Catholic upbringing and education, the act of 1991 on freedom of religion, status of churches and religious associations or the Act of 2019 on financial support for the activities of churches and religious organisations. The Slovak Republic recognises the legal personality of 18 registered churches and religious communities. More than 60% of the Slovak community is Catholic. The main source of funding for religious associations recognised by the state are funds received from the state budget, which from 1 January 2020 are granted depending on the number of believers declaring their affiliation to a given religious community during the general population census. Due to high inflation caused by the SARS-CoV-2 virus pandemic, some of the Slovak clergy live below the minimum wage. The appeal of the Slovak bishops to increase financial outlays in 2022 to the Minister of Culture, which is the registration authority for religious communities, was not met with a positive response. The Slovak government’s strict solutions during the COVID-19 pandemic strongly limited the possibility of the clergy to sustain their income flow. The inability to celebrate Masses due to the closure of churches and other places of worship resulted in a decrease in the income of priests. Slovakia was the first European country to ban public religious worship twice. The faithful could only participate in the Holy Mass remotely, and yet the Eucharist is the centre of Christian life. Unfortunately, the appeals of the clergy to the state authorities to change the restrictive sanitary regulations were not recognised.

PL

Słowacja znajduje się w kręgu tych państw, których przepisy prawne stanowią gwarancję realizacji prawa do wolności sumienia i religii. W katalogu źródeł słowackiego prawa wyznaniowego znajdują się m.in. następujące akty prawne: Konstytucja z 1992 r., umowa zasadnicza, zwana konkordatem, między Stolicą Apostolską a Republiką Słowacką z 2000 r., umowa parcjalna ze Stolicą Apostolską z 2002 r. dotycząca duszpasterstwa wiernych katolickich w siłach zbrojnych i służbach porządkowych, umowa parcjalna ze Stolicą Apostolską z 2004 r. dotycząca katolickiego wychowania i edukacji, ustawa z 1991 r. o wolności wyznania, statusie kościołów i związków wyznaniowych czy ustawa z 2019 r. o finansowym wsparciu działalności Kościołów i związków wyznaniowych. Republika Słowacka uznaje osobowość prawną 18 zarejestrowanych kościołów i wspólnot religijnych. Ponad 60% słowackiej społeczności to katolicy. Główne źródło finansowania uznanych przez państwo związków wyznaniowych stanowią środki finansowe otrzymywane z budżetu państwa, które od 1 stycznia 2020 r. są przyznawane w zależności od liczby wiernych deklarujących swoją przynależność do danej wspólnoty religijnej podczas powszechnego spisu ludności. Z powodu wysokiej inflacji spowodowanej pandemią wirusa SARS-CoV-2 część słowackiego duchowieństwa żyje poniżej pensji minimalnej. Apel słowackich biskupów o zwiększenie nakładów finansowych skierowany w 2022 r. do Ministra Kultury, który jest organem rejestracyjnym dla wspólnot religijnych, nie spotkał się z pozytywnym odzewem. Rygorystyczne rozwiązania słowackiego rządu w czasie pandemii COVID-19 mocno ograniczyły możliwość zarobkowania duchownych. Brak możliwości odprawiania Mszy św., ze względu na zamknięcie kościołów i innych miejsc kultu, spowodował obniżenie dochodów księży. Słowacja była pierwszym państwem europejskim, który dwukrotnie wprowadził zakaz publicznego kultu religijnego. Wierni we Mszach św. mogli uczestniczyć jedynie w formie zdalnej, a przecież Eucharystia stanowi centrum chrześcijańskiego życia. Niestety apele duchownych kierowane do władz państwowych o zmianę restrykcyjnych przepisów sanitarnych nie zostały uwzględnione.

17

[Recenzja]: "Katolicka mniejszość niemiecka w Wielkopolsce i na Pomorzu 1918-1930", Zygmunt Zieliński, t. 10 serii: "Historia - Społeczeństwo - Kultura", Poznań 2001

63%

Matelski D.

Archiwa, Biblioteki i Muzea Kościelne

|

2002

|

vol. 77

465-468

18

Aus der ältesten Kirchengeschichte von Kaschau

51%

Hišem C.

Studia Elbląskie

|

2021

|

vol. 22

49-70

EN

The existence of the parish church in Košice is dated to the second half of the 12th century. After a fire in 1378/1380, construction of the present St. Elisabeth‘s Church began. Gradually, Dominicans and Franciscans also came here. The Reformation appeared in Košice very early. Already in 1549, the Protestant religion was the only one allowed in the city. After 1555 Calvinism also spread here. After the fall of Erlau (Jáger) and its conquest by the Turks, the Bishop of Erlau and his Chapter were also present in Košice. The Jesuits were also interested in the town. Members of this community, Stefan Pongrácz and Melichior Grodecz, as well as the canon Marcus Crisinus (Križin) from Ostříhom (Esztergom) died a martyr‘s death here. On 26 February 1657 Bishop Benedict Kišdy founded a university in Košice. Emperor Leopold I confirmed this with a Golden Bull on 7 August 1660 in Graz. The diocese of Košice was established on 9 August 1804 by the Papal Bull „In universa gregis Dominici cura” and the church of St. Elisabeth in Košice was then elevated to the status of Cathedral.

DE

Die Existenz einer Pfarrkirche in Kaschau (Košice) kann bis in die zweite Hälfte des 12. Jahrhunderts zurückverfolgt werden. Nach einem Brand in den Jahren 1378/1380 wurde die heutige St. Elisabeth-Kirche nach und nach errichtet. Nach und nach kamen auch Dominikaner und Franziskaner hierher. Die Reformation trat in Kaschau sehr früh auf. Bereits 1549 war die protestantische Religion die einzige in der Stadt erlaubte Religion. Nach 1555 verbreitete sich auch hier der Calvinismus. Nach dem Fall von Erlau (Jáger) und der Einnahme durch die Türken waren der Bischof von Erlau und sein Kapitel auch in Kaschau präsent. Auch die Jesuiten waren an der Stadt interessiert. Die Jesuiten Stefan Pongrácz und Melichior Grodecz sowie der Kanoniker Marcus Crisinus (Križin) Gran (Esztergom) starben hier den Märtyrertod. Am 26. Februar 1657 gründete Bischof Benedikt Kišdy in Kaschau eine Universität. Kaiser Leopold I. bestätigte sie am 7. August 1660 mit der Goldenen Bulle in Graz (Hradec). Die Universität bestand bis 1777. Die Diözese Kaschau wurde am 9. August 1804 mit der päpstlichen Bulle „In universa gregis Dominici cura” errichtet und die St.-Elisabeth-Kirche in Kaschau wurde in den Rang einer Kathedrale erhoben.

19

Ecumenical Dialogue Between Baptists and Catholics in France

51%

Piecyk M.

Rocznik Teologii Katolickiej

|

2017

|

vol. 16

|

issue 2

EN

Ecumenical Catholic-Baptist dialog in France dates back to 1981. Since then, two delegations have met regularly. The first phase of dialogue took place between 1981 and 1986 and aimed to help the two Churches get to know each other. On the one hand, Catholics and Baptists agreed that they hold in common their faith in the Trinity, the mysteries of the Incarnation and Redemption, and the relationship between baptism and faith. They differ, on the other hand, in their concept of the Church, the episcopate, the sacraments, and the issue of the baptizing children. During the second phase of dialogue, which took place between 1986 and 1991, dialogue centered on the topics of mission and evangelization. The third and fourth phases of dialogue were dedicated to the issue of baptism, the Eucharist-Last Supper, ministerial office. The document entitled “From Baptism to the Church: Current Agreements and Discrepancies “ was the fruit of this dialogue. During the fifth phase of dialogue, which took place between 2001 and 2009, the two groups discussed the topics of Mary, specifically Mariology, based on tradition, dogma, and piety. The current phase of dialogue is focusing on the questions of social ethics. Catholic- Baptist dialogue in France has been very fruitful. The documents that have resulted from these dialogues reveal where the two denominations agree on the fundamental truths of the faith, ethics, and spirituality. The fundamental and dramatic difference between the two Churches, however, remains: their respective concepts of the Church. Based on the tone of the conversations thus far, it is clear that the main goal of the two Churches is not to come to complete agreement, but rather to seek the truth by better understanding each others’ doctrines and traditions.

PL

Ekumeniczny dialog katolicko-baptystyczny we Francji sięga swymi początkami do 1981 roku i od tego czasu dwie delegacje odbywają regularne spotkania. Pierwsza faza dialogu tocząca się w latach 1981-1986 miała na celu wzajemne poznanie. Ukazano z jednej strony zbieżności w wierze w Trójcę Świętą, tajemnicę Wcielenia i Odkupienia, relację pomiędzy chrztem a wiarą. Z drugiej strony wskazano na istniejące różnice, w tym zagadnienie koncepcji Kościoła, episkopatu, sakramentów i kwestię chrztu dzieci. W drugim etapie rozmów (1986-1991) podjęto temat misji i ewangelizacji. W trzeciej i czwartej fazie dialogu poświęcono uwagę zagadnieniu chrztu, Eucharystii/Wieczerzy Pańskiej oraz urzędowi duchownemu, przygotowując obszerny dokument jako owoc rozmów: „Od chrztu do Kościoła. Zgody i rozbieżności aktualne”. W piątym etapie (2001-2009) wspólnych rozmów zajęto się tematem Maryi, opracowując w szerokim zakresie kwestie mariologii na bazie tradycji, dogmatów i pobożności. Aktualny etap dialogu koncentruje się na zagadnieniach etyki społecznej. Trzeba powiedzieć, że dialog katolicko-baptystyczny we Francji jest dialogiem bardzo owocnym. Wypracowane dokumenty ukazują zbieżności dwóch denominacji w zakresie doktryny podstawowych prawd wiary, etyki i duchowości. Podstawowym jednak problemem jest koncepcja Kościoła, co do której katolicy i baptyści diametralnie się różnią. Z tenoru prowadzonych rozmów można wywnioskować, iż głównym celem postawionym przez dialogujące strony nie jest znalezienie zgody, ale poszukiwanie prawdy poprzez lepsze poznanie doktryny i tradycji każdej ze stron.

20

Świadectwa księży katolickich o Kazachstanie w XIX i na początku XX w.

51%

Panto D.

Biuletyn Historii Pogranicza

|

2023

|

issue 23

22-33

EN

Among the people who explored Central Asia in the second half of the 19th century, there was quite a large group of Catholic priests. Some of them were sent there as exiles – but once there, they continued their pastoral service, while others were sent for this specific purpose. Both carefully watched this part of the world, traversing Kazakhstan during their numerous pastoral trips to various parishes. As a result of repression in the form of exiles and the voluntary migration of Europeans, the Catholic community in Central Asia grew throughout the 19th century. The number of Catholic parishes spread over a huge area also increased. Visiting priests took notes from their travels, wrote memoirs or articles that were later published in European magazines. The article presents the activities of four Catholic priests: Walery Gromadzki, Mateusz Wejt, Leon Czudowski and Justyn Pranajtis, whose accounts and descriptions of Central Asia are an extremely interesting, though not fully used by researchers, historical source.

PL

Wśród osób, które w II połowie XIX wieku eksplorowały tereny Azji Środkowej, była całkiem liczna grupa księży katolickich. Niektórzy z nich trafili tam jako zesłańcy – ale będąc już na miejscu pełnili dalej posługę duszpasterską, inni zaś zostali wysłani właśnie w tym konkretnym celu. Jedni i drudzy uważnie przyglądali się tej części świata, przemierzając Kazachstan podczas swoich licznych podróży duszpasterskich do różnych parafii. Wspólnota katolików w Azji Środkowej rosła na przestrzeni całego XIX wieku, a przyczyniały się do tego zarówno represje carskie w formie zesłań, jak i dobrowolna migracja Europejczyków. Zwiększała się też liczba parafii katolickich, rozsianych po ogromnym terenie. Wizytujący je księża sporządzali notatki z podróży, pisali wspomnienia czy też artykuły publikowane następnie na łamach czasopism europejskich. Autor artykułu przedstawia działalność czterech księży katolickich: Walerego Gromadzkiego, Mateusza Wejta, Leona Czudowskiego i Justyna Pranajtisa, których relacje i opisy Azji Środkowej są nadzwyczaj ciekawym, choć nie do końca wykorzystanym przez badaczy źródłem historycznym.

Refine search results

MIEJSCE I ROLA POLSKIEGO ZWIĄZKU KATOLICKO-SPOŁECZNEGO W RZECZYWISTOŚCI SPOŁECZNO-POLITYCZNEJ LAT OSIEMDZIESIĄTYCH W POLSCE – PROBLEM OPOZYCYJNOŚCI KONCESJONOWANEJ

Polemické spisy Václava Korandy mladšího proti papeži a představitelům katolické strany v Čechách

Kwestia udziału katolików w życiu społeczno-politycznym na łamach prasy diecezjalnej Polski północno-wschodniej w latach 1989-2009

SPÓR O PRZEMYSKI KARMEL. RELACJE ŚWIADKÓW HISTORII (POD REDAKCJĄ JERZEGO BARTMIŃSKIEGO)

Wierni Kościoła rzymskokatolickiego pogranicza polsko-niemieckiego na przykładzie parafii Białuty w XX w.

Klub Poselski Katolicko-Społeczny w Sejmie Ustawodawczym RP w latach 1947–1952. Geneza, koncepcje i działalność

Edukacja narzędziem w walce o dominację religijną na Haiti

Zvídavý jezuita o Horní Lužici. Drobný příspěvek k cestovním zprávám a obrazům druhého

Jaká je spolehlivost odhadu přenosu náboženství mezi rodiči a dětmi?

“Directiveness” as a Predictor of Religious Attitudes

Dopuszczalność małżeństwa osób wyznania rzymskokatolickiego i prawosławnego w świetle prawa kanonicznego

Private Handwritten Prayer Books of the Catholics from the XVIII–XIX-century Right-Bank Ukraine as an Evidence of the Era).

Zmienne barwy Lipska

A Half-Century of Catholic-Lutheran Dialogue (1967-2017)

Różnicująca rola płci w wyborze preferowanych wartości w grupie młodych katolików

Wolność religijna w Republice Słowackiej i jej ograniczenia w czasie pandemii COVID-19

[Recenzja]: "Katolicka mniejszość niemiecka w Wielkopolsce i na Pomorzu 1918-1930", Zygmunt Zieliński, t. 10 serii: "Historia - Społeczeństwo - Kultura", Poznań 2001

Aus der ältesten Kirchengeschichte von Kaschau

Ecumenical Dialogue Between Baptists and Catholics in France

Świadectwa księży katolickich o Kazachstanie w XIX i na początku XX w.