Search results

1

Bóg jako ojciec według Apokalipsy św. Jana

100%

Kiejza A.

The Biblical Annals

|

2002

|

vol. 49

|

issue 1

129-146

PL

Immagine generale di Dio nel libro dell’Apocalisse non sembra di portare gli elementi della Sua paterna bontà, secondo presentazione che si trova nei Vangeli. Dio di Apocalisse, seduto sul trono, sembra di essere fuori della storia umana. Eppure, nonostante questa prima e prevalente impressione, Dio rimane padre, anche per l’autore di Apocalisse. In questo libro Dio viene chiamato padre cinque volte. Lo chiama così Cristo stesso (Ap 2, 28; 3, 5. 21) e Cristiani (1, 6; 14, 1). Dio è chiamato padre di Cristo in maniera diretta. Questa relazione è naturale. I cristiani non Lo chiamano „Padre nostro” ma padre di Gesù. Di questo fatto può sembrare che non Lo roconoscono come padre di loro stessi. Analisi dei testi, dove ricorre il termine pate¯r rivolto a Dio, ci fa vedere che Gesù, grazie alla sua morte, fa entrare i cristiani nel circolo della paterna presenza di Dio. Per ora questa si attua, tramite rivelazione, nella promessa di piena comunità pronta a verificarsi nella realtà escatologica. I cristiani, parlando di padre di Gesù, Lo riconoscono come tale anche per loro stessi, anche se in maniera più implicita. Alla fine del libro, quando − secondo la visione profetica dell’autore si compie la storia del mondo – c’è una immagine di Dio che nella realtà celeste acetta i cristiani vincitori nella vita eterna. E proprio in questo momento loro vengono chiamati „i suoi figli” (Ap 21, 7), di ciò si arriva alla conclusione che Lui è loro Padre. Dio, secondo Apocalisse, è Padre quando compie il suo piano salvifico nella storia del mondo e lo rimane ancora più chiaramente nella realtà escatologica.

2

Polemika muzułmańsko-chrześcijańska na podstawie korespondencji przypisywanej kalifowi Umajjadzkiemu ‘Umarowi II (zm. 720) i cesarzowi bizantyjskiemu Leonowi III (zm. 741)

100%

Kościelniak K.

Folia Historica Cracoviensia

|

2002

|

vol. 8

EN

The article discusses the polemical correspondence between Umar II and Leon III, which is of great interest and worthy of a more detailed study, as it concerns most theological aspects of Islam and Christianity. Under royal names, the theologians raise mutual accusations, revealing prejudices and stereotypes on both sides. On the basis of those documents, a contemporary historian may, to some extent, reconstruct the Muslim perception of Christians as well as the Christian judgements of Islam in the period from the 8th to 10th century.

PL

Artykuł omawia polemiczne listy Umara II i Leona III, które dotykają większości aspektów teologicznych islamu i chrześcijaństwa. Ukrywający się pod imionami władców teologowie podnoszą nawzajem liczne zarzuty, ukazują wzajemne uprzedzenia i stereotypy. Na podstawie powyższych listów współczesny historyk może w pewnej mierze odtworzyć obraz chrześcijan w oczach muzułmanów i opinie wyznawców Chrystusa o islamie, które funkcjonowały w okresie od VIII do X wieku.

3

Chrześcijanie i poganie. O problemach interpretacji odkryć archeologicznych związanych z początkami chrześcijaństwa na ziemiach polskich.

80%

Buko A.

Slavia Antiqua: rocznik poświęcony starożytnościom słowiańskim

|

2016

|

issue 57

13-52

PL

Mediaeval historians as well as archaeologists have been intrigued by the beginning of Christianity in Poland. The interest intensified in 2016 when the country celebrated the 1050th anniversary of the baptism of Poland. The accompanying discussions indicate that facing the ambiguous written sources, researchers still disagree about fundamental data like the year and the location of the baptism, its circumstances or material evidence of the events. An argument was put forward that in this context, celebrating the 1050th anniversary of the baptism of Poland is groundless. Attention was drawn to the fact that baptism of the ruler and his entourage did not affect the country’s inhabitants who remained pagans for a long time afterwards. In this article, I highlight some aspects of the research and the controversy surrounding the interpretation of archaeological finds from the beginning of Christianity in Poland. I also indicate other possibilities of interpreting the existing archaeological sources and the possible ways in further research.

4

Religious freedom in the papacy of pope Benedict XVI. Seven years of interventions before the UN

71%

Riobó A.

Kościół i Prawo

|

2013

|

issue 2(15)

157-206

PL

Artykuł przedstawia najważniejsze aspekty interwencji dokonanych przez przedstawicieli Stolicy Apostolskiej przy ONZ, zmagającymi się z zagadnieniem wolności religijnej, w siedem lat po tym, jak Benedykt XVI został wybrany papieżem. W wielu częściach świata trudności związane z wolnością religijną wzrosły lub nabrały nowych form. Interwencje odnoszą się do zagadnień poruszanych podczas każdej debaty w konkretnej sprawie i w konkretnym momencie. Niemniej jednak, odznaczają się niezwykłą spójnością i pomagają zrozumieć, jak dyplomacja papieska promowała prawo do wolności religijnej w latach 2005-2012 i wyrażała myśli i priorytety Benedykta XVI jako Głowy Kościoła Katolickiego na poziomie międzynarodowych relacji.

Refine search results

1 Folia Historica Cracoviensia

1 Kościół i Prawo

1 Slavia Antiqua: rocznik poświęcony starożytnościom słowiańskim

1 The Biblical Annals

1 Buko A.

1 Kiejza A.

1 Kościelniak K.

1 Riobó A.

1 2016

1 2013

2 2002

Bóg jako ojciec według Apokalipsy św. Jana

Polemika muzułmańsko-chrześcijańska na podstawie korespondencji przypisywanej kalifowi Umajjadzkiemu ‘Umarowi II (zm. 720) i cesarzowi bizantyjskiemu Leonowi III (zm. 741)

Chrześcijanie i poganie. O problemach interpretacji odkryć archeologicznych związanych z początkami chrześcijaństwa na ziemiach polskich.

Religious freedom in the papacy of pope Benedict XVI. Seven years of interventions before the UN