Search results

1

Barva, jas, kontrast. Ilustrace Erbenovy Kytice jako interpretace; ukázka z většího celku

100%

Jedličková A.

Poznańskie Studia Slawistyczne

|

2023

|

issue 25

209-231

EN

The paper is a sample of the author´s current intermedial research into the illustrations of Karel Jaromír Erben’s volume of ballads Kytice (1853). Visual transmediations of a literary pretext may be understood as interpretations sui generis: while illustrations reveal the individual attitude of the visual artist, the illustrated book bears traces of the conditions in which it was published. In case of a classical work such as Kytice, numerous illustrated editions inevitably reflect also the concept of cultural tradition in the period concerned. Relevant social, creative and spiritual problems and needs of the time may be projected onto the illustrations resulting in a meaning-making process related to and parallel to the textual one. The focus of this enquiry is expressed by the optical categories of colour, brightness, and contrast as related to the visual representations and traits of the pretext. Featured illustrators: Zdeněk Sklenář, Alén Diviš, Helena Konstantinová.

2

Współczesny Szlak Jedwabny a tradycja: Chiny i Azja Centralna

72%

Hübner W.

Zeszyty Naukowe Uczelni Vistula

|

2014

|

issue 34/2014 Stosunki Międzynarodowe

5-37

PL

Szlak Jedwabny – ze swoimi mechanizmami wymiany towarowej, interakcją kulturową oraz mobilnością kupców i innych wędrowców na historycznej trasie – stał się niezwykłym fenomenem w procesie tworzenia się naszej cywilizacji. Szlak Jedwabny spajał przez około 17 wieków i wiązał kulturowo społeczeństwa Azji i Europy. Efekty tych procesów trwają do dziś. W przekształcającym się współcześnie układzie sił idea „Nowego Szlaku Jedwabnego” nabrała – aczkolwiek w różnych wersjach interpretacyjnych – znaczenia globalnego, między innymi jako szczególny, inspirujący wzorzec dla pokojowej współpracy partnerów. Pod hasłami „Nowego Szlaku Jedwabnego” rozwijają się obecnie różne inicjatywy, a nawet polityka „miękkiej” ekspansji ze strony wielkich mocarstw światowych. Inicjatywy „Nowego Szlaku” tworzą się również w krajach Dalekiego Wschodu (Japonia, Korea Płd.) oraz w krajach centralnych partii Azji. Czy historyczny Szlak Jedwabny ma szanse stać się szczególną tradycją kulturową, która pomoże ukształtować współczesny, istotny region o własnej tożsamości, czy dawna tradycja pomaga kształtować dzień dzisiejszy i pomoże tworzyć jutro tamtejszych wspólnot? We współczesnej aktywności gospodarczej kluczowych krajów dawnego Szlaku, takich jak Chiny i kraje Azji Centralnej, na których koncentruje się niniejszy artykuł, przenikają się relacje historyczne i tradycja ze składnikami nowymi.

EN

The Silk Route – with its mechanisms of commodity exchange, cultural interaction and mobility of merchants and other wanderers on the historical route – had become an unusual phenomenon in the process of formation of our civilisation. The Silk Route coupled over around 17 centuries and culturally bound societies of Asia and Europe. Effects of those processes have been lasting till now. In the contemporarily transforming balance of power, the idea of New Silk Route has acquired – though in different interpretative versions – the global importance, inter alia, as a specific, inspiring model for partners’ peaceful cooperation. Under “The New Silk Route” there have currently been developing various initiatives, even the policy of ‘soft’ expansion on the part of great global powers. Initiatives of the New Route have also been created in the Far East countries (Japan, South Korea) as well as in countries of the central parts of Asia. Does the historical Silk Route have opportunities to become a specific cultural tradition that will help to shape the contemporary important region with its own identity, does the former tradition help to shape the present day and will it help to create the tomorrow of those communities? In the contemporary economic activity of the key countries of the former Route, such as China and countries of Central Asia, on which the present article focuses, there are interpenetrating historical relationships and tradition with new components.

3

Psychotherapy and emancipation

71%

Dybel P.

ARGUMENT: Biannual Philosophical Journal

|

2019

|

vol. 9

|

issue 1

25-42

EN

In the article I ask the question about the place of an emancipatory task within various forms of psychotherapy and psychoanalysis, where conversations with the patient play an important role. This task arises on discovering that an important source of the patient’s problems are views inherited fom cultural traditions, ones which inhibit a proper assessment of various traumatic situations fom the past and the forms of dependence on others. Then psychotherapists and psychoanalysts are inevitably faced with the task of making the patient aware of these limitations and forms of dependence, for only then is therapeutic progress possible. I provide three characteristic examples of similar cases fom Polish psychiatric tradition, in which we can speak of a similarly binding role of cultural tradition in the process of therapy. I point out that the difcult situation the therapist then fnds themselves in lies in the fact that, on the one hand, they have to depart fom the postulate of maintaining world-view neutrality in their approach to the patient while, on the other hand, they cannot directly impose their own position on the patient. The therapist has to fnd a third, middle way betwee

4

Различия между онтологическими основами польской и русской культур Человек. Свобода. История. Государство

58%

Kowalska - Stus K.

Nowa Polityka Wschodnia

|

2017

|

vol. 2(13)

123-145

EN

Societies create cultural models in order to maintain their identity. They constitute a reflection of values and symbols to which they are the most attached. In Russia, there has been a dispute about cultural identity for a long time. During Vladimir Putin’s presidency, when the liberal idea was devalued, a serious debate about the future of Russia was commenced. In contrast to Russia, Poland has always emphasized its European roots and identity of its culture with the Western culture. Comparative studies of the two cultures lead to the conclusion that significant differences are views of: man, freedom and the state. The definition of man in a given culture is associated with the worldview. In Russian culture it has been formulated on the basis of monastic practice and experience of Church Fathers. Hesychasm and deification – are the basis of the Orthodox anthropology. In the contemporary Russian culture one can observe the revival of hesychasm, which stems from the life practice. Latin anthropology was formed under the influence of Saint Augustine’s Confessions. According to Augustine, man is dust and only his „self ”, the person, is endowed with „existence, consciousness and will”. Augustine was the first Latin theologian, who pointed out the historical subjectivity of an individual. Therefore, the European thought identified man with historical ones: the state, nation and economics. The issue of a person’s freedom is the basic issue of Western anthropology. Man perceived himself as an autonomous entity that exists thanks to the autonomous intellect and respects the rights of others adhering to the same principles. Freedom in Orthodox culture is understood as inner freedom from external determinants Saint Augustine formulated a number of problems which are the basis of the Western understanding of the state. The specificity of understanding Augustine’s state is associated with the belief that people are sinful and it has an impact on the state system. Russian state doctrine is connected with Byzantine heritage. The idea of Moscow the Third Rome is a continuation of Byzantine diarchy. The contemporary Russian state thought says that liberal democracy and internationalism are unfamiliar to Russian culture. It finds it necessary to return to the ideocratic country and calls for recovering from the Russian disease of self-consciousness – “occidentalistic rootlessness”.

RU

Oбщества, чтобы сохранить свою идентичность, создают идеальные культурные модели. Они отражают ценности и символы, к какторым люди найболее привязаны. В России издавна ведется спор на тему культурной тождественности. В период правления Владимира Путина, когда либеральная идея подверглась компромитации, началась серьезная дискуссия на тему будущего России. В отличие от Росси Польша всегда подчеркивала тождественность своей культуры западной, ссылаясь на ее латинские корни. Сравнительные исследлвания обеих культур приводят к итогам, что существенные различия касаются взглядов на: человека, свободу и государство. Определение человеческой сущности в данной культуре тесно связанос мировоззрением. В русской культуре оно опирается на практику монастыр-ского и святоотеческого опыта. Исихазм и обожение – основa православной антропологии. В современной русской православной культуре заметно воз- рождение исихазма, который отсылает к конкретному образу человека. Латинская антропология сформировалась под влиянием Исповеди бл.Августина.Человек, по Августину, «персть земная», это лишь его «Я», пер сона, имеющая бытие, знание и волю» Августин был первым латинским богословом, который указал на историческое значение личности. Потому европейская мысль отождествляла человека с историческими: народом, го сударством, экономикой. Проблема свободы личности – главная проблема западной антрополо-гии. Человек стал воспринимать себя как автономную личность, которая живет, опираясь на независимый разум, уважает права других, руководя- щихся такими же предпосылками. Свобода в православной культуре это внутренняя свобода от внешних детерминантов. Бл. Августин поставил ряд вопросов, которые легли в основу римского понимания государства. Специфика мышления Августина о государстве связана с убеждением, что люди греховные и это влияет на устройство госу-дарства. Русская доктрина государства является византийским наследием. Идея Москвы III Рима была продолжением этой идеи. Основной диагноз заключается в том, что современная либеральная демократия и мондиализм чужды. Русские считают необходимым возврат к идеократическому госу- дарству. Западничество воспринимают как беспочвенность.

5

WYBRANE STRATEGIE SPOŁECZNE I POLITYCZNE GRUP INDIAŃSKICH W PÓŁNOCNO-WSCHODNIEJ BOLIWII JAKO SPOSÓB ADAPTACJI DO SPOŁECZEŃSTWA NARODOWEGO

58%

Ziółkowska-Kuflińska M.

Ameryka Łacińska. Kwartalnik analityczno-informacyjny

|

2012

|

vol. 20

|

issue 2(76)

99-111

PL

Obecna sytuacja grup indiańskich zamieszkujących północno-wschodnią Boliwię jest ściśle związana z historią tego regionu. Od kilku dekad społeczności indiańskie realizują szereg rozwiązań służących ich adaptacji do społeczeństwa boliwijskiego. Do najważniejszych przejawów owej strategii przystosowawczej można zaliczyć: działalność w organizacjach indiańskich, marsze protestu, program TCO, program zrównoważonego rozwoju. Indianie w większości przypadków dostrzegają wartość swojej tożsamości tubylczej i podejmują działania wspierające jej rozwój.

EN

Current situation of indigenous groups inhabiting the north-eastern Bolivia is closely connected with the history of this region. For several decades, Native American communities carry out several solutions to their adaptation to Bolivian society. The most important strategies of adaptive manifestations of this are (we can indicate the most important strategies for adaptation): activities in Indian organizations, protest marches, TCO program, a program of sustainable development. The Indians, in most cases recognize the value of their indigenous identity and they support its development.

6

Kuchnia jako sztuka przekazywania tradycji kulturowej. Idee, wartości, rozwiązania praktyczne

58%

Kondrat K.

Zeszyty Naukowe. Turystyka i Rekreacja

|

2015

|

issue 1(15)

5-15

PL

W trakcie spożywania posiłku, picia napoju, trunku, zjadania deseru konsumenci z reguły nie zadają pytań dotyczących związanych z nimi idei. Delektują się smakiem potrawy, jej kompozycją, wyglądem, zapachem, estetyką podania. Zmysłami dotykają bogactwa treści zawartych w tym, co podane. Refleksja umysłu na temat idei i historii tego, co spożywają, nie jest pierwszoplanowa. Celem artykułu jest, po pierwsze, przedstawienie ideologicznego podłoża kuchni tradycyjnej jako sztuki przekazywania wartości kulturowych, na wybranych przykładach. Po drugie, krótka charakterystyka ideologii współczesnych sieci gastronomicznych nastawionych na konsumpcję masową. Po trzecie, charakterystyka zjawiska tzw. adaptacji kulinarnej.

EN

The article aims at presenting cuisine as the art of transmission of cultural tradition. To investigate the problem the author starts with description of ideas, beliefs, values and culinary customs as the ground of traditional cuisine. Three chosen examples are discussed: jewish kosher cuisine, japanese washoku and chinese ,,At the round table”. Afterwards the question of the ideology of modern gastronomic chains, focused on mass consumption, are briefly characterized. The fact of culinary adaptation is taken into consideration. Finally, some conclusions as open problems are formulated to further exploration.

Refine search results

1 ARGUMENT: Biannual Philosophical Journal

1 Ameryka Łacińska. Kwartalnik analityczno-informacyjny

1 Nowa Polityka Wschodnia

1 Poznańskie Studia Slawistyczne

1 Zeszyty Naukowe Uczelni Vistula

1 Zeszyty Naukowe. Turystyka i Rekreacja

1 Dybel P.

1 Hübner W.

1 Jedličková A.

1 Kondrat K.

1 Kowalska - Stus K.

1 Ziółkowska-Kuflińska M.

1 2023

1 2019

1 2017

1 2015