Search results

1

The Tectonics of Love in Leo Tolstoy’s Resurrection

100%

Głąb A.

Studia Humana

|

2016

|

vol. 5

|

issue 3

90-103

EN

The text analyzes Leo Tolstoy’s Resurrection focusing on the feelings expressed in the novel. It focuses on: (I) the ways in which the content of the novel is expressed through artistic means; (II) Tolstoy’s anthropology; (III) the notion of love presented by Ronald de Sousa in his last book Love. A Very Short Introduction: the difference between love and mood or emotion; the classification of love (philia, storge, agape, eros); the distinction between love and lust; love as a reason-free desire; and the notion of the historicity of love.

2

The conceptual images of erotic relations in Spanish. Analysis of some linguistic aspects of The Turkish passion by Antonio Gala

84%

Popek-Bernat K.

Cognitive Studies

|

2011

|

issue 11

EN

The conceptual images of erotic relations in Spanish. Analysis of some linguistic aspects of The Turkish passion by Antonio GalaIn this paper we try to systematize the contemporary Spanish expressions related to the erotic relations. The corpus is based on the novel by Antonio Gala The Turkish Passion (orig. La pasión turca) which, thanks to its plot with higly erotic content, constitutes an important source of linguistic material for our investigation. The analysis we propose reflects the methodology developed by George Lakoff and Mark Johnson in their studies concerning the cognitive theory of metaphor. According to them, every concept consists of a source and a target domain and while expressing one idea we refer to another. Our analysis focuses on the reconstruction of the conceptual domains by means of which the Spanish writer describes the erotic relations. Although the book does not include all the erotic vocabulary and expressions which exist in contemporary Spanish, it enables us to observe some regularities in the use of metaphors in Spanish and reveal some sociocultural phenomena encoded in the linguistic material.

3

Zagadnienie nagości w teologii ciała Jana Pawła II

84%

Jucewicz A.

Nurt SVD

|

2020

|

issue 2

261-274

PL

Teologia ciała Jana Pawła II zawiera głęboką refleksję antropologiczną i stanowi wnikliwą analizę prawdy o ludzkiej seksualności. Kluczem hermeneutycznym tej teologii jest antropologia adekwatna. W artykule omówione zostało zagadnienie nagości zawarte w teologii ciała. Doświadczenie ciała i jego nagości odsłania się tu w perspektywie postrzegania stworzenia jako pierwotnego daru Stwórcy. Pierwotne doświadczenie nagości oznaczało pełną harmonię osób. Po grzechu pierworodnym zaistniało doświadczenie wstydu, będące skutkiem uświadomionej nagości. Nagość doświadczona przed Bogiem to egzystencjalny dramat człowieka; drogą do przezwyciężenia wstydu nagości jest doświadczenie miłości Boga. Ona prowadzi do odtwarzania pierwotnej niewinności, którą należy rozumieć jako „czystość serca”. Realizuje się ona jako dar uczestnictwa w naturze Chrystusa Zmartwychwstałego i tworzy „etos odkupienia ciała”.

EN

John Paul II’s theology of the body contains a deep anthropological reflection and is a thorough analysis of the truth concerning human sexuality. The hermeneutic key of this theology is adequate anthropology. The article discusses the issue of nakedness included in the theology of the body. The experience of the body and its nakedness is revealed in the perspective of perceiving creation as the original gift of the Creator. The primary experience of nakedness meant full harmony of persons. After original sin, there was an experience of shame being a consequence of conscious nakedness. Nakedness experienced before God is an existential drama of man; the way to overcome the shame of nakedness is to experience God’s love. It leads to the reconstruction of the original innocence, which should be understood as “purity of heart”. It is realized as a gift of participation in the nature of the Risen Christ and creates a “flesh redemption ethos”.

4

The Contemporary Dilemmas of Narcissus and Pygmalion. A Study of the Aesthetics of Life

67%

Kubicki R.

Art Inquiry. Recherches sur les arts

|

2016

|

vol. XVIII (XXVII)

9-22

EN

This article presents two characters from the Greek mythology: Narcissus and Pygmalion. They are two different symbols of human destiny, who share a hyperactive attitude towards unreality/fiction. In their case, what exists loses the dispute over existence with what does not exist. Contrary to Narcissus, who is the victim of this dispute, Pygmalion is its beneficiary. Narcissus loses the dispute, because he is fulfilled in contemplation; Pygmalion wins, as he has managed to make his life a part of an aesthetic experience.

PL

W artykule prezentuję dwie postaci greckiej mitologii: Narcyza i Pygmaliona. Są to dwa różne symbole ludzkiego losu, które łączy nadaktywny stosunek do nierzeczywistości/fikcji. W ich przypadku to co jest, przegrywa spór o istnienie z tym, czego nie ma. W przeciwieństwie do Narcyza, który jest ofiarą tego sporu, Pygmalion jest jego beneficjentem. Narcyz przegrywa, ponieważ spełnił się w kontemplacji; Pygmalion wygrywa, ponieważ udało mu się uczynić swoje życie częścią doświadczenia estetycznego.

5

Love and Lust in Genesis 37 and 39

67%

Nabergoj I.

Studia Gdańskie

|

2021

|

vol. 49

23-35

PL

Artykuł omawia literackie sposoby przedstawienia konsekwencji szczególnej miłości Jakuba do jego młodszego syna Józefa dla braci, sposób ukazania uwiedzenia żony Potyfara w stosunku do Józefa, który zajmował podrzędną pozycję w domu Potyfara, argumenty Józefa za odmowę perswazji i strategię kłamania w zemście za odrzucenie. Analiza wykorzystania pola semantycznego miłości i pożądania oraz sposobu literackiego przedstawienia złożoności międzyludzkich relacji rodzinnych ujawnia możliwości i ograniczenia interpretacyjne. Szczególną uwagę zwrócono na psychologię wrogiej reakcji braci Józefa na szczególną pozycję Józefa w sercu ich ojca Jakuba, kontrastujące zachowanie żony Potyfara i podobne przypadki w 2 Samuela 13 i Gen. 34. Ograniczenia interpretacji przejawiają się przede wszystkim w próbach wyjaśnienia psychologii zawiści, pożądania i niszczycielskich konsekwencji działania z pożądania. Najważniejszym wnioskiem z artykułu jest to, że pełne znaczenie narracji w rozdziałach 37 i 39 można dostrzec jedynie w kontekście całej historii Józefa z Księgi Rodzaju 37-50. Artykuł jest zatem częścią obszerniejszego studium historii Józefa jako całości.

EN

The article discusses the literary ways of presenting the consequences of Jacob’s special love for his younger son Joseph for his brothers, the way in which the seduction of Potiphar's wife is presented in relation to Joseph, who held a subordinate position in Potiphar's house, Joseph's arguments for refusing her persuasion and the strategy of her lying in revenge for the rejection. The analysis of the use of the semantic field of love and lust and the way of literary representation of the complexity of interpersonal family relations reveals the possibilities and limitations of interpretation. Special attention is paid to the psychology of Joseph’s brothers’ hostile response to Joseph’s special position in the heart of their father Jacob, the contrasting behaviour of Potiphar’s wife, and similar cases in 2 Samuel 13 and Gen. 34. The limits of interpretation are manifested primarily in attempts to explain the psychology of envy, lust, and the devastating consequences of acting out of lust. The most important finding of the article is that the full meaning of the narrative in chapters 37 and 39 can only be seen in the context of the whole of Joseph’s story in Genesis 37-50. The article is thus part of a more extensive study of Joseph’s story as a whole.

6

Gniew czlowieka i wezwanie do życia bez gniewu według świętego Franciszka Salezego

67%

Zarzycki S.

Verbum Vitae

|

2018

|

vol. 34

337-368

EN

The article approaches the issue of the anger of man from a three-pronged perspective: psychological, moral and spiritual. First, it deals with the emotion of anger within the sphere of feelings and explains its place, taking into consideration the divisions of feelings as defined by St. Augustine and St. Thomas. Within the moral aspect, it discusses the experience of anger within oneself in the context of stoic science, and then anger in subordination to the spiritual powers of man, taking into consideration the contamination of human nature by sin. The article goes on to discuss the moral issue of the validity of using anger, showing both its harmfulness and utility. The final section discusses the moral and spiritual science of living without anger, presents their arguments, then briefly shows a way to master anger through a spirituality focused upon love for God and one's neighbor. A particular key is the perfecting of one's relations with others by the practice of “small virtues”, which serve to restrain anger.

PL

Artykuł podejmuje zagadnienie gniewu człowieka z trojakiego punktu widzenia: psychologicznego, moralnego i duchowego. Najpierw omawia uczucie gniewu sferze uczuciowej i objaśnia jego miejsce w jej strukturze, uwzględniając podziały uczuć św. Augustyna i św. Tomasza. W ramach moralnego aspektu rozpatruje uczcie gniewu w sobie samym w powiązaniu z nauką stoicką, a następnie to samo uczucie ze względu na jego uległość władzom duchowym człowieka, uwzględniając jego naturę skażoną grzechem. Rozpatruje także moralną kwestię zasadności posługiwania się gniewem, wskazując na jej szkodliwość i użyteczność. W ostatniej części artykuł objaśnia naukę moralną i duchową wykluczającą gniew, podaje jej racje i pokrótce ukazuje sposób opanowania gniewu poprzez duchowość ześrodkowaną na miłości Boga i bliźniego oraz przez „małe cnoty” doskonalące relację z bliźnimi i służące opanowaniu gniewu.

7

Poznanie i wolna wola – dwie podstawowe kategorie antropologii Ambrozjastra

59%

Babiarz G.

Vox Patrum

|

2015

|

vol. 63

143-155

EN

Ambrosiaster belongs to the Roman school of exegesis. He deserves the attention because of the relations between him and Marius Victorinus, his predecessor, as well as Pelagius and Augustine, his successors. The purpose of the article was to present Ambrosiaster’s anthropology on the basis of his writings. The conclusions have been presented in three parts: the elements of human nature, the rationality of knowledge and the scope of free will. The first part shows the process in which the elements of nature are integrated. The spirit plays the decisive role synchronizing both the body and the soul. This dynamic and ongoing process is inspired by the presence of the Holy Spirit. The second part reveals two conditions for gaining knowledge: accepting the limitations of the mind and expanding and developing the principle of analogy. The last part presents two ways the free will is practised: by increasing how much one owns, which may be associated with lust, or by strengthening one’s inner strength. The role of the cultural and the ecclesial environment constitutes important information for the reconstruction of the views of Ambrosiaster. This raises the question whether – alongside Antioch and Alexandria – one could also talk about the Roman school of exegesis (Marius Victorinus, Ambrosiaster, Pelagius).

8

Man’s animality in the light of st. Augustine’s philosophical works

51%

Terka M.

Vox Patrum

|

2017

|

vol. 67

631-652

PL

Człowiek jako istota cielesna jest częścią świata materialnego, żyje i podlega procesom podobnym do tych, które panują w świecie zwierząt, a przewyższa go tylko dzięki posiadaniu duszy rozumnej. Chociaż więc ciało umożliwia zaistnienie i funkcjonowanie zwierzęcości w człowieku, to jednak jej istota, czyli podobieństwo człowieka do zwierząt, jest określone przede wszystkim przez relację duszy do ciała. Ponieważ zwierzęta nie posiadają rozumu, to zwierzęcość rozumianą na poziomie ontologicznym, jaką dzieli człowiek ze zwierzętami, św. Augustyn opisuje jako przeżywanie i doświadczanie doznań cielesnych przez byt o charakterze zmysłowym, który jako zwrócony w stronę rzeczy materialnych i żyjący w świecie doznań cielesnych, znajduje w nich właściwe sobie miejsce. Jest więc ona bezrozumnym rozkoszowaniem się sprawami cielesnymi. Zwierzęcość człowieka jest również rozważana jako możliwość bycia, co oznacza, że jest ona przedmiotem wyboru woli i przyjmuje postać procesu upodobnienia się do zwierząt rozumianego w sensie moralnym. Polega ona na tym, że człowiek, który został stworzony na obraz i podobieństwo Boga, będąc ze swej natury zwrócony ku Niemu, poprzez grzech pychy odwraca się od Niego i od kontemplacji prawd wiecznych zwracając się poprzez pożądliwość w stronę świata cielesnego. Ciesząc się dobrami doczesnymi oraz kierując ku nim swe pragnienia, człowiek przyzwyczaja się do przebywania pośród rzeczy cielesnych, zapomina o Bogu oraz o własnej rozumnej naturze, a dąży do zmysłowej przyjemności. Konsekwencją odwrócenia się od Stwórcy i pożądliwego skierowania się ku rzeczom doczesnym jest więc zaślepienie prowadzące do niewoli cielesności i bałwochwalstwa.

EN

As a corporeal being, man is part of the material world, he lives and is subject to processes similar to those which prevail in the world of animals and exceeds them only owing to the fact that he possesses a rational soul. Thus, although a body makes animality possible for a man to exist and function, its nature, meaning man’s similarity to animals, is defined mainly by the relationship between the soul and body. Since animals do not have minds, animality understood on the ontological level is something man and animals share in common. St. Augustine describes this as experiencing bodily sensations by the sensual being, which, because of their turning towards material things, lives in the world of bodily sensations and finds their place in it. Therefore, this is irrational delectation in bodily matters. This animality in humans is also considered as a possible lifestyle, which means it is an object of the will’s choice and assumes the form of the process of becoming similar to animals in the moral sense. It consists in the fact that man, who is created in the image and likeness of God, being turned to Him by nature, yet due to the sin of pride turns away from Him and from contemplation of eternal truths, and because of covetousness goes towards the carnal world. Being pleased with worldly possessions and directing his desires towards them, man becomes accustomed to existing among corporeal matters, forgetting about God and his own nature, and aspires to sensual pleasures. Therefore, the consequence of turning away from the Creator and lustfully turning to worldly possessions is blindness that leads him or her into slavery of corporeality and idolatry.

Refine search results

2 Vox Patrum

1 Art Inquiry. Recherches sur les arts

1 Cognitive Studies

1 Nurt SVD

1 Studia Gdańskie

1 Studia Humana

1 Verbum Vitae

1 Babiarz G.

1 Głąb A.

1 Jucewicz A.

1 Kubicki R.

1 Nabergoj I.

1 Popek-Bernat K.

1 Terka M.

1 Zarzycki S.

1 2021

1 2020

1 2018

1 2017

2 2016

1 2015

1 2011