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Pour une didactique de la foi

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Morel I.

Studia Katechetyczne

2017

vol. 13

241-253

Il est classique de repérer en France, tout au long de la deuxième partie du XXe siècle, deux manières opposées de concevoir l’acte catéchétique. Les uns estiment prioritaire de transmettre des « contenus doctrinaux » de la foi compris généralement comme un ensemble de « vérités à croire ». La catéchèse prend alors la forme d’un enseignement magistral doctrinal à apprendre. Les autres considèrent qu’il convient de faire débuter la démarche catéchétique du côté de la vie même des catéchisés. La pédagogie catéchétique mise en œuvre conduit alors à repérer, dans la vie quotidienne, des « signes » révélateurs de la vérité de l’Évangile. Ces deux manières d’envisager la catéchèse ont donné lieu à des débats intenses, conduisant presque toujours à opposer stérilement « méthode » et « contenu ». Une crise catéchétique s’est cristallisée autour du document Pierre Vivantes au début des années 1980. Elle était symptomatique de problèmes théologiques de fond non résolus. Ce que « l’aﬀaire Pierres vivantes » révèle, ce sont des manières opposées de concevoir le caractère historique de la Révélation qui entraînent des manières opposées de concevoir l’articulation entre « ﬁdes qua creditur » et « ﬁdes quae creditur ». Or, selon les accents que l’on porte sur l’un ou l’autre aspect, la conception que l’on se fait de la pédagogie à mettre en œuvre en catéchèse se trouve modiﬁée en profondeur. Un simple changement de pédagogie ne suﬃt pas à améliorer la qualité de l’acte catéchétique. Il convient de procéder également à une véritable réﬂexion et étude didactique de la foi aﬁn d’être au clair avec la conception de la Révélation que l’on souhaite transmettre. C’est cela que l’auteur met en lumière dans cet article en diﬀérenciant clairement « pédagogie » et « didactique » et en éclairant le débat qui eut lieu à l’époque entre le cardinal Joseph Ratzinger et le théologien de la catéchèse René Marlé.

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