Search results

1

Półrocznik Hereditas Monasteriorum, t. 6 (2015); t. 7 (2015)

100%

Kośka M.

Miscellanea Historico-Archivistica

|

2018

|

issue 25

359-364

2

Półrocznik Hereditas Monasteriorum, t. 6 (2015); t. 7 (2015)

100%

Kośka M.

Miscellanea Historico-Archivistica

|

2018

|

vol. 25

359-364

PL

recenzja

EN

Reviews

3

Półrocznik Hereditas Monasteriorum, t. 2-3 (2013)

100%

Kośka M.

Miscellanea Historico-Archivistica

|

2014

|

issue 21

398-401

4

Półrocznik Hereditas Monasteriorum, t. 2-3 (2013)

100%

Kośka M.

Miscellanea Historico-Archivistica

|

2014

|

issue 21

398-401

PL

recenzja

5

Nowe czasopismo naukowe „Hereditas Monasteriorum”

80%

Kośka M.

Miscellanea Historico-Archivistica

|

2013

|

issue 20

279-281

6

Półrocznik „Hereditas Monasteriorum”, t. 4–5 (2014)

80%

Kośka M.

Miscellanea Historico-Archivistica

|

2015

|

issue 22

360-363

7

Nowe czasopismo naukowe „Hereditas Monasteriorum”

80%

Kośka M.

Miscellanea Historico-Archivistica

|

2013

|

issue 20

279-281

PL

recenzja

EN

Review

8

Monasterium – „otwarcie” klauzury

80%

Wajs H.

Miscellanea Historico-Archivistica

|

2012

|

issue 19

333-335

PL

Komunikat

EN

Announcement

9

Jan Mikołaj Wolski, Kultura monastyczna w późnośredniowiecznej Bułgarii, Wydawnictwo Uniwersytetu Łódzkiego, Łódź 2018, ss. 225 [= Byzantina Lodziensia, t. XXX].

80%

Hołasek A. R.

Balcanica Posnaniensia Acta et studia

|

2018

|

vol. 25

351-357

PL

.

10

[rec.] Półrocznik „Hereditas Monasteriorum”, t. 4–5 (2014)

80%

Kośka M.

Miscellanea Historico-Archivistica

|

2015

|

issue 22

360-363

PL

recenzja

11

Il primissimo monachesimo nell’Africa latina

80%

Degórski B.

Vox Patrum

|

2009

|

vol. 53

591-598

EN

Artykuł pokrótce przedstawia najstarszy monastycyzm w Afryce łacińskiej. Od pojawienia się chrześcijaństwa żyli tam ludzie, którzy składali ślub czystości i pragnęli całkowicie oddzielić się od dóbr materialnych i od świata. Spośród nich wywodziła się duża część duchowieństwa tamtego regionu. Największym krzewicielem monastycyzmu w Afryce łacińskiej był św. Augustyn. Jeśli chodzi o augustiańskie prawodawstwo monastyczne, możemy wskazać przede wszystkim Ordo monasterii pseudo-Augustyna. Co się tyczy innych najstarszych mnichów augustiańskich, trzeba wymienić Alipiusza, Ewodiusza i Possydiusza. Po śmierci św. Augustyna życie mnisze w Afryce kwitło nadal pomimo okupacji wandalskiej; jedynie niektóre wspólnoty mnisze, aby się chronić, przeniosły się gdzie indziej. Najwięsze prześladowania cierpieli wówczas mnisi i mniszki w Afryce Prokonsularnej. Dużo wiadomości dotyczących monastycyzmu w Północnej Afryce na przełomie V i VI wieku znajdujemy w Vita św. Fulgencjusza z Ruspe, który po św. Augustynie był najważniejszą postacią dla rozwoju życia mniszego w Afryce łacińskiej. Na nim właściwie kończą się dzieje monastycyzmu starożytności chrześcijańskiej na tamtym obszarze.

12

Wczesny monastycyzm w relacji do władzy biskupiej i papieskiej

70%

Cyrek O.

Łódzkie Studia Teologiczne

|

2011

|

vol. 20

33-53

EN

The article describes the relationship between the first monks and the Church hierarchy represented by the bishops and popes. Bishops often mingled in the internal affairs of monastic communities, but some organizers of monastic life, such as Caesarius of Arles limited the interference from the outside. Abbots in Ireland while they become more important than bishops. Basil the Great, Augustine of Hippo, Caesarius of Arles, though they were monks, they exercised their functions well in positions of church and maintained friendly relations with the popes. A unique situation is the abbot of St. Columba the Younger, who in Gaul is involved in disputes with the local hierarchy. He did not agree even with the pope, but never openly spoke out against the Apostolic See. Monks usually do not lead to riots but had for respectful representatives of ecclesiastical authority.

13

Ruch monastyczny w Kapadocji na przykładzie działalności Bazylego Wielkiego

61%

Macios Z. A.

Teologiczne Studia Siedleckie

|

2017

|

issue XIV/14

229-246

EN

Monasticism movement appeared in Cappadocia very early. Its turbulent beginnings should be combined with the figure of Eustatius of Sebasty. The "golden period", however, falls on the activities of the great Cappadocian Fathers, especially Basil the Great. Based on his ascetic writings, the principles governing this form of Christian life will be analyzed.

14

Про православне монастирське життя в Патериконі Сильвестра Косова (1635). Лексичне дослідження

61%

Klimek-Grądzka J.

Poznańskie Spotkania Językoznawcze

|

2017

|

issue 33

PL

W artykule została poddana analizie związana z życiem monastycznym leksyka pierwszego przekładu Paterykonu S. Kossowa (1635 r.). Wydzielone trzy duże kręgi semantyczne: 1. Budownictwo sakralne, 2. Życie zakonne, 3. Życie duchowe, zostały podzielone na szczegółowe pola, a ich leksyka skonfrontowana z odnośnymi dla epoki opracowaniami i leksykonami. W ten sposób ujawniono nieznane dotychczas XVII-wieczne polskie słownictwo prawosławne, przybliżono realia życia i strukturę monasteru kijowskiego, a także wskazano sposoby udostępniania leksyki konfesyjnej czytelnikom innego języka i wyznania.

15

Trzy twarze gniewu. Jak Jan Kasjan pisał na nowo o starym temacie

51%

Hiżycki S.

Verbum Vitae

|

2018

|

vol. 34

315-335

EN

In this short study we follow selected aspects of the problem of anger as found in the writings of the Christian monk and theologian John Cassian (c. 360 – c. 435), teachings drawing upon both philosophical considerations and monastic tradition. Writing on the subject of anger, Cassian proceeded from theological questions (what is the nature of God) through exegetical, anthropological, and ethical perspectives, to issues embedded in the theory of monastic asceticism. The far-reaching complexity he brings to the problem is a result, on the one hand, of the rich philosophical and exegetical background of Cassian's reflection and, on the other, from his deep intuitions. For example, he knew (perhaps too well) that anger is something not simple to judge, nor is it always bad, since God himself is sometimes angry, and human beings can be angry at sin. Cassian's work, the balanced product of a keen monastic mind, offers the modern reader – even after all these ages – much to reflect upon.

PL

W niniejszym krótkim studium śledzimy wybrane aspekty problemu gniewu w pismach Jana Kasjana w kontekście wcześniejszych rozważań filozoficznych i tradycji monastycznej. Pisząc na ten gniewu, Kasjan musiał poruszyć kwestie teologiczne (jaki jest Bóg sam w sobie), egzegetyczne, antropologiczne, etyczne i to, co wynika z teorii ascezy monastycznej. Tak daleko idąca złożoność zagadnienia wynika z jednej strony z bogatego filozoficznego i egzegetycznego tła rozważań, a z drugiej – z głębokich intuicji Kasjana, który aż nazbyt dobrze sobie zdawał sprawę, że gniew nie jest czymś prostym w ocenie, zawsze złym (skoro gniewa się Bóg lub człowiek może wybuchnąć gniewem na widok grzechu). Owa równowaga pism monastycznych jest czymś, co także po wiekach, nawet współczesnego czytelnika, powinno zastanowić.

16

Pustelnik jako duchowy pielgrzym – próba pastoralnoteologicznej interpretacji „migracji ascetycznej” w oparciu o dokumenty Kościoła

51%

Ostrowski M.

Polonia Sacra

|

2017

|

vol. 21

|

issue 3(48)

85-105

PL

Autor poddaje teologicznej analizie pojęcie migracji ascetycznej pojawiające się w życiu monastycznym. Stara się udowodnić, że niektóre formy życia mnichów przypominają duchową pielgrzymkę. Mnisi wykonują ruch w fizycznej sferze, odchodząc w odosobnione miejsce. Podejmują tam różne formy pokuty. To pozwala im na wejście w głębię swojego serca, poświęcenie się modlitwie i medytacji. Z drugiej strony spojrzenie z dystansu na doczesny świat i służenie światu zdobytą przez siebie mądrością. Autor interpretuje rzeczone pojęcia i formy monastyczne w świetle współczesnych dokumentów Kościoła. Formy realizowane dziś w życiu osób konsekrowanych, zwłaszcza współczesnych pustelników i zakonów kontemplacyjnych, stanowią kontynuację wielowiekowych doświadczeń i tradycji. Są nimi doświadczanie samotności i ograniczenie przestrzeni życia w celu osiągania wyżyn duchowości. Mnisi naśladują Paschę Chrystusa, już dziś duchowo pielgrzymując do radości nieba. Także wysiłek zdążania do świętości jest charakterystycznym elementem ich duchowej wędrówki. Autor wspomina istniejące w historii zjawisko mnichów – pielgrzymów wędrujących dla Chrystusa, głoszących Ewangelię i przyjmujących ciągłą podróż jako formę ascezy, jak też pielgrzymowanie do pustelników, u których szukano wsparcia. Kościół w życiu mnichów – pustelników znajduje wzór dla swej ponadczasowej duszpasterskiej misji. Kościół bowiem jest wspólnotą pielgrzymów, a życie każdego chrześcijanina jest pielgrzymką.

EN

The author performs a theological analysis of a concept of „ascetic migration” arising in monastic life. The author endeavours to prove, that various forms of monastic life resemble a spiritual journey. Monks coming to an isolated place move physically, where they perform various acts of penance. On the one hand, it enables them to enter the depths of their hearts, devote themselves to prayer and meditation. On the other hand, seclusion, withdrawal from the present world, having a detached look at it result in acquiring wisdom, which allows them to minister to the world. The author interprets the concepts mentioned above and forms of monastic life in the light of a contemporary Church documents. Nowadays, ways of life led by the consecrated, especially by hermits and members of contemplative orders have been continuation of centuries-old tradition and experience, which are solitude and limited living space. These means are used in order to reach spiritual heights. Monks imitate Christ’s Passover here, on earth, by making a spiritual pilgrimage to the joy of heaven. An effort of striving toward holiness is a characteristic element of their spiritual journey as well. The author mentions two phenomena emerging in history such as: monks-pilgrims walking for Christ, who preached the Gospel and practiced unceasing journey as a form of asceticism and hermits to whom people seeking support used to come. The Church finds life of a monk-hermit as a model for her timeless, pastoral mission. This is because the Church is a community of pilgrims and life of each Christian is a pilgrimage.

17

"Rodzinna" forma klasztorów podwójnych w Hiszpanii

51%

Klauza K.

Vox Patrum

|

1984

|

vol. 6

179-186

EN

Duplicia monasteria pure historicum valorem in christianorum traditione monastica habere censetur. Ut autem eorum variae formae bone cognoscantur, recte notio “cohabitationis” intelligenda est.

18

Bliskość i różnice tradycji chrześcijańskiego monastycyzmu Wschodu i Zachodu

51%

Sawicki B.

Polonia Sacra

|

2018

|

vol. 22

|

issue 2(51)

159-174

PL

Jedną z ważniejszych przestrzeni dialogu ekumenicznego między Kościołami Wschodu i Zachodu jest monastycyzm. Mimo wspólnych korzeni jego formy i znaczenie w Kościele różnią się na Wschodzie i Zachodzie. Różnice te dotyczą w większości roli przełożonego, instytucjonalnych aspektów życia i relacji z władzami kościelnymi. Stała wymiana tekstów i inspiracji zawsze była świadectwem nieustannego dialogu między dwiema tradycjami tego samego stylu życia. Dzisiaj wspólne wartości, współdzielone przez mnichów wschodnich i zachodnich, takie jak „duchowe ojcostwo”, kultura i wychowanie, mogą okazać się pomocne nie tylko w dialogu ekumenicznym, lecz i w procesie ewangelizacji.

EN

One of the important platforms of the ecumenical dialogue between Eastern and Western Churches is monasticism. Despite common roots, its forms and meaning in the Church is different in the West and in the East. These differences concern mostly the role of superior, the institutional aspects of life and reference to the Church authorities. The constant exchange of texts and inspirations has always been a sign of permanent dialogue between two traditions of the same style of life. Today, the common values shared by the monks both in the West and the East, such like “spiritual fatherhood”, culture and education may become helpful not only for the ecumenical dialogue but also in the process of evangelization.

19

Macrina the Younger - the invented saint

51%

Przyszykowska M.

Studia Pelplińskie

|

2018

|

vol. 52

323-344

EN

Scholars usually treat writings about Macrina the Younger as sources of information about historical events and persons. In my opinion, all four sources about Macrina were written according to the rules of literary genres that do not have as their objective to report history but have other purposes such as edification, polemics or honouring somebody. In addition to that, Macrina did not appear in many other sources in which she should have been mentioned if she had been an inspirer and leader of monasticism in Pontus. I think that Macrina, as described by Gregory of Nyssa and Gregory of Nazianzus, was invented by them in order to substitute the true inspirer and leader of asceticism in Pontus – Eustathius of Sebastea.

PL

Badacze zwykle traktują dzieła dotyczące Makryny Młodszej jako skarbnicę informacji na temat historycznych wydarzeń i osób. Moim zdaniem jednak każde z tych czterech pism zostało napisane zgodnie z zasadami gatunków literackich, których celem nie było i nie miało być opisywanie historii, ale które miały zupełnie inne zadania takie jak zachęta moralna, polemika czy uhonorowanie kogoś. Z drugiej strony Makryna Młodsza nie pojawia się w wielu innych źródłach, w których z pewnością zostałaby wspomniana, gdyby rzeczywiście była inspiratorką i liderką monastycyzmu w Poncie. Sądzę, że Makryna opisana przez Grzegorza z Nyssy i Grzegorza z Nazjanzu została przez nich wymyślona po to, by zastąpić prawdziwego inspiratora i lidera ascetyzmu pontyjskiego – Eustacjusza z Sebasty.

20

Polskie badania nad monastycyzmem wczesnochrześcijańskim

51%

Nieścior L.

Vox Patrum

|

1999

|

vol. 36

193-207

EN

Im Artikel werden polnische Forschungen nach dem christlichen Mónchtum behandelt. Der Verfasser bespricht die polnische Literatur im 20. Jahrhundert nach einzelnen Kirchenvatern und im allgemeinen. Die polnische patristische Literatur yerfugt tiber eine ziemlich grosse Liste der Veróffentlichungen.

Refine search results

Półrocznik Hereditas Monasteriorum, t. 6 (2015); t. 7 (2015)

Półrocznik Hereditas Monasteriorum, t. 6 (2015); t. 7 (2015)

Półrocznik Hereditas Monasteriorum, t. 2-3 (2013)

Półrocznik Hereditas Monasteriorum, t. 2-3 (2013)

Nowe czasopismo naukowe „Hereditas Monasteriorum”

Półrocznik „Hereditas Monasteriorum”, t. 4–5 (2014)

Nowe czasopismo naukowe „Hereditas Monasteriorum”

Monasterium – „otwarcie” klauzury

Jan Mikołaj Wolski, Kultura monastyczna w późnośredniowiecznej Bułgarii, Wydawnictwo Uniwersytetu Łódzkiego, Łódź 2018, ss. 225 [= Byzantina Lodziensia, t. XXX].

[rec.] Półrocznik „Hereditas Monasteriorum”, t. 4–5 (2014)

Il primissimo monachesimo nell’Africa latina

Wczesny monastycyzm w relacji do władzy biskupiej i papieskiej

Ruch monastyczny w Kapadocji na przykładzie działalności Bazylego Wielkiego

Про православне монастирське життя в Патериконі Сильвестра Косова (1635). Лексичне дослідження

Trzy twarze gniewu. Jak Jan Kasjan pisał na nowo o starym temacie

Pustelnik jako duchowy pielgrzym – próba pastoralnoteologicznej interpretacji „migracji ascetycznej” w oparciu o dokumenty Kościoła

"Rodzinna" forma klasztorów podwójnych w Hiszpanii

Bliskość i różnice tradycji chrześcijańskiego monastycyzmu Wschodu i Zachodu

Macrina the Younger - the invented saint

Polskie badania nad monastycyzmem wczesnochrześcijańskim