Ongoing discussions concerning the concept of development applied within the context of peripheral regions (including rural development, regional development, sustainable development, local development, etc.), and particularly its critical deconstruction, encourage us to look for new theoretical approaches and terminological constructs that would be useful in research and design of desired changes taking place in rural areas and that could substitute the contested notion of “development.” The text discusses strengths and weaknesses of “sustainable rural livelihood” — as a concept, as well as a framework of academic analysis and action — in the context of its application within “rural development” studies.
PL
Bieżące dyskusje na temat koncepcji rozwoju wdrażanych w regionach peryferyjnych (w tym rozwoju obszarów wiejskich, rozwoju regionalnego, zrównoważonego rozwoju, rozwoju lokalnego, itp.), a zwłaszcza ich krytyczna dekonstrukcja, zachęcają do poszukiwania nowych ujęć teoretycznych i terminologicznych które mogłyby być przydatne w badaniach i projektowaniu pożądanych zmian zachodzących na obszarach wiejskich, a zarazem mogłyby zastąpić coraz częściej odrzucane pojęcie ‘rozwoju’. Tekst omawia mocne i słabe strony jednej z nowych koncepcji określanych mianem „zrównoważonego zabezpieczenia egzystencji w środowisku wiejskim” (sustainable rural livelihoods ) uwzględniając samo pojęcie, jak i przydatność koncepcji w badaniach naukowych obszarów peryferyjnych, oraz prowadzonych w terenie działań rozwojowych.
The first part of the text deals with critical approaches to development as well as with inconsistencies and contradictions in official, institutional conceptualisations of sustainable development, as indicated by numerous representatives of critical trends. The second part is devoted to attempts to merge sustainability into a critical discourse. Differences between ‘soft sustainability’ in the official mainstream discourse and ‘strong’ and ‘very strong’ ones within transition initiatives developed by both academic and social activists are discussed. Examples of the latter, such as Buen Vivir and degrowth coming mainly from Spanish-speaking countries, are presented.
PL
Pierwsza część tekstu dotyczy z jednej strony krytycznych ujęć „rozwoju”, z drugiej zaś niespójności i sprzeczności w oficjalnych, instytucjonalnych konceptualizacjach rozwoju zrównoważonego, na które wskazują liczni przedstawiciele nurtów krytycznych. Druga część poświęcona jest próbom wpisywania „zrównoważenia/trwałości” (sustainability) w dyskurs krytyczny. Zasadniczą tezą jest wskazanie różnic między wizją „miękkiego zrównoważenia” mieszczącą się w oficjalnym nurcie i wizjami zrównoważenia „twardego” i „bardzo twardego” wpisanymi w nurty krytyczne, w tym radykalne ujęcia biocentryczne i dekolonialne. Tezę towarzyszącą stanowi stwierdzenie o znaczeniu kontekstów, w jakich powstają i funkcjonują wymienione powyżej dyskursy krytyczne ze wskazaniem na latynoamerykańskie przykłady inicjatyw transformacyjnych.
El texto resume las tendencias más importantes dentro de las transformaciones de las prácticas religiosas y cambios de significados de la santería cubana, que se dan principalmente fuera de Cuba, como efecto de la emigración de cubanos y mecanismos culturales característicos de la época de globalización. La autora menciona el culto de la Virgen de la Caridad del Cobre y su papel para los cubanos de Miami y describe tendencias paralelas observadas en el contexto de la santería en el extranjero, tales como la comercialización y virtualización del culto, su institucionalización, reafricanización y latinización, así como desacralización y fol¬clo-rización de la santería en el seno de la cultura popular.
EN
The text summarizes the most important transformations of religious practices within Cuban santería, and changes of its meanings, observed mainly outside Cuba as results of Cuban migration and the cultural dynamics of the time of globalization. The author mentions the role of the Our Lady of Cobre cult among the Miami Cubans and describes parallel trends observed in the context of santería abroad, such as commodification and virtualization of worship, its institutionalization, reafricanization and latinization as well as desacralization and folklorization of santería within popular culture
The article presents history and dynamics of tourist movement in the Colca Valley. Analyzing results of field research conducted in 2003 and 2007 the authors describe main changes in the attitudes of local inhabitants and authorities towards tourism and identify their character. Tourist activities based on the Colca Canyon natural attractions, remaining under total control of external tour operators since the eighties and perceived as a burden in the area, are seen now as a possible important factor of local development. New bottom-up initiatives are spreading in the Colca localities supported by NGOs and a public development program. Patterns of more sustainable tourism emerge and local culture is turning into an important element of the Colca tourist product.
The article contains preliminary report of field study conducted in February 2006 in Las Huastecas Region in Mexico by members of the Department of Regional Studies on Latin America at the Faculty of Geography and Regional Studies of Warsaw University. The aim of the research was to determine changes in socio-economic patterns of Las Huastecas rural areas, as well as to grasp the way local inhabitants perceived them. Open and semi-structured interviews were held with local authorities and inhabitants, in many cases with the same persons that were interviewed during the previous research trip in 2001. Conclusions deal with such aspects of Las Huastecas reality, as further improvement in social and technical infrastructure, intensification of diversification of revenues including short and medium temporal migration to big cities in northern parts of Mexico as well as seasonal migration of rural labor to agribusiness sector. Some limited new initiatives related to smali scalę tourism, preservation of cultural heritage and aąuaculture were also observed. The local inhabitants perceived their actual situation as more difficult than 5 years ago, but we have impression that many of social actors have been more active during this period.