Search results - CEJSH

1

SOCJOLOGIA-PSYCHOLOGIA-PEDAGOGIKA: Moralność w funkcjonalnym modelu kultury Bronisława Malinowskiego

100%

Lewaniak-Tobis B.

Miscellanea Anthropologica et Sociologica

|

1996

|

vol. 4(1)

63-63

2

SOCJOLOGIA-PSYCHOLOGIA-PEDAGOGIKA: Moralność w funkcjonalnym modelu kultury Bronisława Malinowskiego

100%

Lewaniak-Tobis B.

Miscellanea Anthropologica et Sociologica

|

1996

|

vol. 4(1)

63-63

3

Moralność w postmodernizmie i wyzwania kierowane pod adresem Kościoła i moralnej chrześcijańskiej

63%

Kowalski J.

Sympozjum

|

1998

|

issue 2(3)

23-35

PL

Moralność w postmodernizmie i wyzwania kierowane pod adresem Kościoła i moralnej chrześcijańskiej

4

Ekonomia a ład moralny

63%

Barcik A.

Sympozjum

|

2009

|

issue 1(18)

25-35

5

O negatywnej ocenie moralnej postępowania dłużnika i osoby trzeciej jako przesłance skargi pauliańskiej

51%

Mularski K.

Ruch Prawniczy, Ekonomiczny i Socjologiczny

|

2019

|

vol. 81

|

issue 4

83-98

EN

The paper presents the thesis according to which the immoral (or at least morally indifferent) nature of the debtor’s action is a prerequisite for actio Pauliana. Consequently, the defendant (third party) may raise the defense of the debtor’s moral behaviour. If the debtor’s conduct complies with moral standards, the legal act could not be regarded as detrimental (relevant to actio Pauliana), even if it resulted in the creditor’s detriment. The acceptance of the possibility of raising the defence seems necessary from the perspective of the axiological coherence of the legal system. Adopting the proposed interpretation result would also ensure an appropriate balance in the implications of the use of non-linguistic interpretation directives in relation to the provisions constructing the institution of the actio Pauliana. Should the accuracy of the above argument be acknowledged, Article 527 para. 2 of the Civil Code would, in fact, construct a presumption of the debtor’s immoral behaviour. It would be difficult but not impossible to refute the presumption in practice.

PL

W opracowaniu postawiono tezę, wedle której niemoralny (a przynajmniej indyferentny moralnie) charakter postępowania dłużnika jest konieczną przesłanką skargi pauliańskiej. W konsekwencji pozwany (osoba trzecia) ma możliwość podniesienia zarzutu w pełni czy bądź całkowicie moralnego postępowania dłużnika. W przypadku zgodności postępowania dłużnika z normami moralnymi nie można byłoby uznać dokonania czynności prawnej za krzywdzącą (relewantną pauliańsko), nawet jeśli doprowadziła do pokrzywdzenia wierzyciela. Akceptacja możliwości podniesienia przez pozwanego takiego zarzutu wydaje się przy tym konieczna z perspektywy spójności aksjologicznej systemu prawnego. Przyjęcie proponowanego wyniku wykładni zapewniałoby również odpowiedni balans w przyjmowanych konsekwencjach zastosowania pozajęzykowych dyrektyw wykładni w odniesieniu do przepisów konstruujących instytucję skargi pauliańskiej. Gdyby uznać trafność powyższej argumentacji, art. 527 § 2 k.c. konstruowałby w istocie domniemanie niemoralnego postępowania dłużnika. Obalenie tego domniemania byłoby w praktyce trudne, lecz nie niemożliwe.

6

Motywacja mieszkańców polskich samorządów do angażowania się w proces budżetowania partycypacyjnego

51%

Zawadzka-Pąk U. K., Lotko E.

Prace Naukowe Uniwersytetu Ekonomicznego we Wrocławiu

|

2017

|

issue 478

444-454

PL

Obszarem badawczym artykułu jest budżet partycypacyjny, będący instrumentem umożliwiającym mieszkańcom polskich samorządów współdecydowanie o przeznaczeniu środków budżetu zamieszkiwanej przez nich jednostki samorządu terytorialnego. Za cel artykułu obrano analizę wpływu zasad moralnych i przepisów prawnych związanych z funkcjonowaniem budżetu partycypacyjnego na motywację mieszkańców do aktywnego włączania się w tę formę partycypacji społecznej. Przeprowadzone ilościowo-jakościowe badania doprowadziły do weryfikacji hipotezy badawczej, zgodnie z którą w kształtowaniu motywacji obywateli do uczestnictwa w budżecie partycypacyjnym ważniejszą rolę niż normy prawne odgrywają normy moralne obywateli oraz pracowników administracji samorządowej odpowiedzialnych za wdrażanie BP.

7

„„Nowa moralność” konsumentów we współczesnym świecie

51%

Bylok F., Instytut Socjologii i Psychologii Zarządzania W. Z., byl.f.s@poczta.zim.pcz.pl

Acta Universitatis Lodziensis. Folia Sociologica

|

2014

|

vol. 48

PL

W artykule przedmiotem refleksji uczyniono kształtowanie się moralności konsumentów w społeczeństwie konsumpcyjnym. Autor omawia przesłanki rozwoju nowej moralności w konsumpcji. Skupia się na zmianach w systemach wartości w kierunku dominacji wartości konsumpcyjnych. Wskazuje na upowszechnianie się postaw hedonistycznych wśród konsumentów. Zastanawia się nad dwiema przeciwstawnymi moralnościami w konsumpcji, mianowicie moralnością hedonistyczną i moralnością społecznie odpowiedzialnego konsumenta. Omawia cechy charakteryzujące nową moralność hedonistyczną oraz przedstawia postulaty dotyczące moralności społecznie odpowiedzialnego konsumenta.

8

Świat moralnych lęków. Wokół „Reguł o skrupułach" św. Ignacego Loyoli, red. Wacław Królikowski SJ, Wydawnictwo WAM, Kraków 2010, ss. 176.

51%

Bogaczyk P.

Teologia i Moralność

|

2011

|

vol. 6

|

issue 2(10)

247-251

9

Wartości moralne podstawą prawdziwego sukcesu menedżera

51%

Rachwał M. M., Rachwał T.

Przedsiębiorczość - Edukacja

|

2006

|

vol. 2

193-198

EN

The goal of this text is to focus on the values that are the basis for the true success of a manager. Authors use purposefully the term „true success” because the word „success” - in relation to a manager or a company - is linked with financial success manifested itself as a growth of personal income and promotion or an increase company’s income and profit. Such a success is not satisfied and it often is unstable. True success is founded on moral values and achieved by skilled and courageous persons who also are honest and decent. Their goal is not only financial one, that justify using of immoral means, but they respect universal ethical values. Managers following the rules and achieving the true success feel fulfilled both in personal life and business, they see a sense of life, they know their priorities, and that is why they strike the balance between satisfied family life and personal happiness and the career.

10

Kształtowanie się świadomości społecznej oraz etycznej w procesie gospodarowania od przełomu XVIII/XIX wieku. Zarys problemu

51%

Wolska G.

Prace Naukowe Uniwersytetu Ekonomicznego we Wrocławiu

|

2017

|

issue 489

483-490

PL

Duże zainteresowanie społeczną odpowiedzialnością biznesu pojawiło się w czasach współczesnych, niemniej przedmiot badań dotyczący tych zagadnień ma dosyć długą historię. Kwestie społeczne, w tym głównie etyczne i moralne, rozważane były znacznie wcześniej. Problemy te rozpatrywał między innymi zarówno Sokrates, jak i Arystoteles. Etyka, w tym zasady odpowiedzialnego i moralnego zachowania, ma także swoje źródło w etyce określonych zawodów. Zanim rozpowszechnił się uniwersalny chrześcijański dekalog, istniały kodeksy etyki zawodowej, jak np. lekarski kodeks Hipokratesa, etyka adwokacka Cycerona, homerycka etyka rycerska. Problemy te nie były jednak ujmowane w kontekście szeroko rozumianej odpowiedzialności społecznej i w tak rozległym oraz wielopłaszczyznowym zakresie jak obecnie. Celem artykułu jest krytyczna analiza ewolucji badań obejmujących koncepcję społecznej odpowiedzialności przedsiębiorstw oraz wskazanie, że współcześnie rozwój tych badań nadal postępuje i jest ciągle przedmiotem publicznej debaty.

11

Ład moralny a pokój światowy

51%

Kawecki W.

Sympozjum

|

2013

|

issue 1(24)

73-93

EN

When analysing the encyclical Pacem in Terris from the perspective of 50 years after its promulgation, the emphasis should be put on existing and still valid implications between the moral order and the issue of peace. These refer mainly to the economic, political and international cooperation. John XXIII stressed the point that every Christian in his own conscience is bound to engage in the cause of peace and civilization. He opted for the responsible religious and moral culture in order to bridge the existing gap between the religious faith and the conduct of individuals. The Pope advocated the formation of a true culture of business, with due consideration given to human dignity. By that means the theological character is assigned to the economy in the sense that faith perceives the economic activity in the perspective of the dynamism of salvation. Recognizing the need for an axiologication of politics, the Pope called for practicing a political culture in which the culture of solidarity would constitute an integral part of international cooperation, and hence it would lead to tangible benefits both on the economic, social and political level and on that of healthcare and physical development. According to John XXIII, the formation of international solidarity and culture of peace is a duty of ruling authorities. Peace is supposed to inspire and to drive human beings and nations in the direction of tolerance and of universal solidarity, which in turn is based inevitably on the moral order.

12

Chrzest bramą chrześcijańskiej moralności. Inspiracje dokumentu Międzynarodowej Komisji Teologicznej Wiara i sakramenty

45%

Zadykowicz T.

Roczniki Teologiczne

|

2020

|

vol. 67

|

issue 3

43-56

EN

Baptism is rightly called the gate – the gate to salvation, to eternal life, to the Church, the gate of life in the Spirit, the gate of hope, the gate to other sacraments. In a sense, it can also be called the gate of Christian morality. This name is implicitly suggested by the International Theological Commission document on the relationship between faith and the sacraments. Baptism is a gate, because by giving a participation in the Christ’s death and resurrection, it constitutes the very subject of moral action and introduces man to active participation in the life of the Church and the world. This active participation is realized not only in worship, but also in moral life, which has its source in sacramental gifts. It is the realization in action of what baptism gives in the form of a gift. Christian moral life is therefore a consequence of passing through the baptism gate. This is its specificity.

PL

Chrzest słusznie bywa nazywany bramą – bramą do zbawienia, do życia wiecznego, do Kościoła, bramą życia w Duchu, bramą nadziei, bramą do innych sakramentów. W pewnym sensie można go nazwać także bramą chrześcijańskiej moralności. Taką nazwę sugeruje pośrednio dokument Międzynarodowej Komisji Teologicznej o relacji między wiarą a sakramentami. Chrzest jest bramą, ponieważ dając udział w śmierci i zmartwychwstaniu Chrystusa, konstytuuje sam podmiot działania moralnego oraz wprowadza człowieka w aktywne uczestnictwo w życiu Kościoła i świata. To aktywne uczestnictwo realizuje się nie tylko w kulcie, ale również w życiu moralnym, które ma swoje źródło w darach sakramentalnych. Jest ono realizacją w działaniu tego, co chrzest udziela w postaci daru. Chrześcijańskie życie moralne jest zatem konsekwencją przejścia przez bramę chrztu. Na tym polega jego specyfika.

13

Wstyd dobry i zły - z perspektywy teologicznomoralnej

45%

Zadykowicz T.

Studia Theologica Varsaviensia

|

2016

|

vol. 54

|

issue 1

49-61

EN

The subject of shame appears in moral theology especially in conjunction with a reflection on marital and family life, for which – as it emphasizes – an important form of preparation is nurturing the feeling of shame, especially at the level of sexual life. Studies of moral theology rarely talk about shame negatively. Meanwhile shame, in addition to all its positive aspects, can also be bad; personally and socially destructive. Shame may have the wrong object and an exaggerated intensity. Therefore shame, like every emotion, requires formation and subjecting it to reason and will, and above all harnessing it in the service of love.

14

Medycyna poza granicami powinności i ograniczenia poznania socjologicznego Wnioski z ponownej lektury Społecznych i kulturowych powinności medycyny

45%

Mielczarek R., Nauk K. S. S. A.

Władza sądzenia

|

2017

|

vol. 12

15

Rząd czy nierząd? Socjologiczna refleksja nad kondycją moralną społeczeństwa polskiego

45%

Budzyńska E., Uniwersytet Śląski w Katowicach; Wydział Nauk Społecznych; Instytut Socjologii

Acta Universitatis Lodziensis. Folia Sociologica

|

2012

|

vol. 40

EN

The axionormative order is endowed with its own structure and dynamics. It is comprised of the institutional-ideological system (the ethics), the socially recognised axionormative system, and morality manifesting itself in social consciousness and human actions. The three aforementioned spheres are related to one another by means of ties assuming a form of order or, contrariwise, disorder (the anomie). In the context of Polish society, one may discern all types of axionormative order (such as, for instance, conformity with reference to the ethics of Catholicism or to one of the two other axionormative systems manifested in social consciousness), many types of disorder (they most often assume the Mertonian forms of innovation, retreatism and rebellion), as well as Znaniecki’s a cultural conflict.

16

POCZĄTKI PRAWA I FILOZOFII BEZPIECZEŃSTWA CESARSTWA JAPONII

45%

Czop A., Sokołowski M.

Kultura Bezpieczeństwa. Nauka – Praktyka – Refleksje

|

2012

|

vol. 11(11)

14-18

PL

Autorzy niniejszego artykułu ma nadzieję przyczynić się do ukazania podstawowego sensu japońskiego spojrzenia na prawo, moralność i bezpieczeństwo. Przykładem ilustrującym popularyzację japońskiej kultury bezpieczeństwa jest to, iż w USA i w krajach Europy jesteśmy już od lat 50. XX wieku świadkami mającej wymiar globalny, ekspansji oraz popularności dalekowschodnich sztuk walki – Budō. Budō to nic innego jak system samodoskonalenia członków armii pochodzących z japońskich klanów bojowych. Trendy będące pochodnymi Budo oddziałują w pozytywny sposób na całym świecie na poziom kultury bezpieczeństwa. Autor chce pokazać, że warto studiować osiągnięcia kultury Japonii, nie tylko z powodu ich odmiennej specyfiki, ale przede wszystkim dlatego, że zawierają one składową kultury honoru oraz tradycji, które są z kolei specyfiką każdej służby publicznej Celem „Prawa Siedemnastu Artykułów” było wdrożenie zasad etycznych, których respektowanie miało zapewnić bezpieczeństwo państwu i jego mieszkańcom. Dokument ten opierał się nie tylko na buddyzmie, mocno już zakorzenionym w tym kraju, ale także na naukach konfucjanizmu, który funkcjonował w Chinach już od tysiąca lat. W pracy tej można przeczytać, że „Prawo” zawierało między innymi zasady mówiące o tym, że każdy człowiek jest częścią określonej grupy i powinien żyć w harmonii z innymi jej członkami. Poza tym, powinien oddawać cześć Buddzie usposabiającym prawo naturalne. Tym samym ma wykazywać się szacunkiem wobec wszystkich ludzi oraz wyzbyć się negatywnych myśli, emocji i czynów. W „Prawie Siedemnastu Artykułów” zawarte są również podstawy scentralizowanego zarządzania. Jest ono także uważane za proformę konstytucji Japonii, która nigdy nie została żadnym aktem prawnym uchylona.

17

PROFIL OSOBOWO-MORALNY FUNKCJONARIUSZY MUNDUROWYCH

45%

MŁODZIK L.

Przegląd Policyjny

|

2018

|

vol. 4(132)

190-204

PL

Podstawowe płaszczyzny osobowo-moralnego wzoru funkcjonariuszy mundurowych stanowią istotny element budowania etyki funkcjonariuszy publicznych w ogóle. Formując wspomniane płaszczyzny, odwołano się do modelu aretologicznego urzędnika publicznego, zgodnie z którym należy wyróżnić: cnoty obywatelskie, dobór kadr do służb mundurowych, cechy osobowo-moralne, samodoskonalenie i rozwój służb mundurowych. I nie jest to kwestia mody, kryzysu wartości czy przesadnego podkreślania ideału służby, ale konieczność tworzenia szerszej wizji samych formacji mundurowych, a także utraconego po II wojnie światowej etosu służby publicznej w Polsce. Najważniejsze wydaje się dostrzeżenie jego elementów, ale nie intuicyjnie, lecz uznanie grupy cech moralnych za ważną kategorię zarówno od strony teoretycznej, jak i praktycznej. I chociaż takie pojęcia, jak: cnota obywatelska, służba publiczna czy powołanie do służby, brzmią dziś nieco archaicznie, już samo pytanie: jakie cechy moralne powinien posiadać funkcjonariusz mundurowy, wskazuje na jego podmiotowość oraz zmusza do głębszego zastanowienia. Nie należy się przy tym ograniczać do „sztywnego” katalogu powinności (obowiązkiem funkcjonariusza jest bycie: rzetelnym, odpowiedzialnym), ale traktować kategorie etyczne sytuacyjnie, jak również jako komponenty, które trzeba rozwijać. Lepiej jest przecież powiedzieć: funkcjonariusz mundurowy to osoba pełniąca funkcję publiczną; to ktoś, kto wzbudza zaufanie, nie manipuluje, nie kłamie, dotrzymuje danego słowa, szanuje godność własną i obywatela. Ponadto elementy etyczne nie mogą odnosić się do wybranych fragmentów służby, ale obejmować i przenikać całokształt realizowanych zadań. Prowadzi to wówczas do ich wzmacniania. Największy niepokój budzi fakt braku wyraźnych elementów etycznych w postaci praktycznych implikacji, tak istotnych dla funkcjonariuszy mundurowych. Rozwinięcie tego problemu stanowi przedmiot niniejszego tekstu.

18

Václav Havel i koncepcja niepolitycznej polityki

45%

Święch W.

Doctrina. Studia społeczno-polityczne

|

2017

|

vol. 14

|

issue 14

271-301

PL

Celem niniejszego artykułu jest refleksja nad ideami Václava Havla i ocena realności ich realizacji. Poglądy dramaturga dotyczące polityki wzbudzają spore kontrowersje. Uznaje się je często za przejaw utopii oraz marzycielstwa. Czeski pisarz po upadku reżimu komunistycznego w 1989 roku znalazł się w nowej dla siebie roli – stał się politykiem. Miał zatem możliwość wprowadzenia w życie niektórych swoich koncepcji. W niniejszym artykule dokonano nie tylko analizy twórczości Havla, ale przedstawiono także jego działalność polityczną, aby odpowiedzieć na pytanie, czy do końca pozostał on wierny swoim ideałom.

19

Kodeks etyczny pracownika socjalnego. Między moralnością a instytucjonalnością

45%

Wolman W.

Praca Socjalna

|

2018

|

vol. 33(5)

84-95

PL

Artykuł dotyczy analizy współczesnych kodeksów etyczny w pracy socjalnej z dwóch perspektyw. Pierwszą jest jego aksjologiczne uzasadnienie i osadzenie go w określonej koncepcji etyki ogólnej. W drugiej, pragmatycznej, ukazuje się kodeks jako zbiór zasad moralnych, które reprezentują fundamentalne wartości dla tej profesji. Artykuł nie stanowi próby holistycznego zebrania argumentów zwolenników i przeciwników tworzenia kodeksów. Także nie jest on próbą obrony lub podważenia sensu istnienia współczesnych kodeksów. Jest on jedynie refleksją nad ich kondycją, formą i głównymi założeniami.

20

Humanae vitae: una encíclica profética

45%

Sarmiento A.

Teologia i Moralność

|

2018

|

vol. 13

|

issue 2(24)

83-111

PL

Pięćdziesiąt lat, których upłynęło od momentu opublikowania encykliki Humanae vitae podkreśla jej profetyczną treść i znaczenie. Odrzucenie encykliki było powiązane – jak już zostało to potępione przez Pawła VI w Humanae vitae, n. 17 – z utratą prawdy dotyczącej ludzkiej miłości i życia, negacją ludzkiej osoby i dominacją silnych nad słabymi. Ten artykuł zatrzymuje się nad niektórymi aspektami, które czynią tę encyklikę profetyczną i wskazuje kilka niezbędnych kluczy do jej odczytania, mianowicie, odpowiednią wizję antropologiczną i właściwą interpretację kompetencji Magisterium Kościoła, odnośnie do spraw dotyczących naturalnej moralności.

ES

Fifty years that went by since the promulgation of Humanae vitae underline its prophetic importance and meaning. The rejection of the encyclical was associated –as already denounced by Paul VI (HV, 17) – with the loss of truth concerning human love and life, the negation of human person, and the domination of the powerful over the weak. This article reflects on some aspects that render this encyclical prophetic and offers several indispensable keys for its reading, namely, an adequate anthropological vision and a correct interpretation of the Magisterium’s competence in the Church with regard to issues concerning natural morality.

Refine search results