Full-text resources of CEJSH and other databases are now available in the new Library of Science.
Visit https://bibliotekanauki.pl

Results found: 15

first rewind previous Page / 1 next fast forward last

Search results

Search:
in the keywords:  Catholic
help Sort By:

help Limit search:
first rewind previous Page / 1 next fast forward last
1
Content available remote

Polak-katolik, Niemiec-ewangelik – obecność stereotypu narodowościowo-wyznaniowego wśród ludności kościerskiej okresu międzywojennego (1920-1939)

100%
Rachwalska J.
Przegląd Zachodni
|
2018
|
issue 1(366)
211-223
EN
The purpose of the article is a portrayal of a stereotypical national and confessional notion of a Polish Catholic and German Protestant during the interwar period (1920-1939) in Kościerzyna as well as a complementation of the results of general studies of the town’s history. The assumption stating that the existing stereotype was formed during the Reformation as an aftermath of the encounter between two dissimilar sets of culture, nationality and faith points towards the stereotype’s durable character as well as its prevalence and influence on how the individuals belonging to the two realms perceived one another. This has rendered questions regarding the origins of the said stereotype extremely urgent, in particular with regard to Kościerzyna as part of Kashubia. Furthermore, the characteristic traits and the content of the stereotype is another area of inquiry. Thirdly, what factors shaped the body of the above mentioned stereotype and how it was perpetuated in the communal mind is another matter of interest. An exhaustive analysis of the archival sources including population records, documents drawn by the town’s public servants and a district office’s reports allowed to recreate the town’s ethnic structure in the period of 1920-1939 and proved that German Catholics and Polish Protestants were found among its inhabitants. That said, analysis of the body of the literature, the press, written memoirs and collected interviews (based on Jan Błuszkowski’s statute concept of a stereotype) revealed that the essence of the stereotype is rooted in associating nationality with confession, a dualistic notion of us versus them and other characteristic features such as durability, irrelevance of experience, activation of language, emotionally-burdened valuing and reliance on a partially twisted image of the investigated community.
2
Publication available in full text mode
Content available

A Contribution to the Question of Marcin Siennik’s Nationality

100%
Bela Z.
Odrodzenie i Reformacja w Polsce
|
2016
|
vol. 60
PL
The aim of the article is to supplement the knowledge of the German origin of Marcin Siennik by, among many other things, the information concerning his Protestant denomination, which influenced the way in which some fragments of the originally Italian The Secrets of the Reverend Maister Alexis of Piemont (Venice, 1555) were translated into Polish, and at the same time to present the views and doings of Sebastian Śleszkowski, the publisher of the second edition of the Polish translation of The Secrets (Kraków, 1620).
3

An attempt to define the charismata in the main Christian traditions

100%
Ştefănică D.
|
2015
|
vol. 7
|
issue 2
230-242
EN
The aim of the present article is to analyse the way in which the main Christian traditions define the charismata, or the gifts of the Holy Spirit. As we shall see, the definitions provided by the Catholic, the Eastern Orthodox or the Reformed Theologies are very broad, while in Pentecostal theology charismata have a rather technical meaning. Finally, we will observe that a good clarification of the concepts in question could help the development of the interfaith theological dialogue, from the pneumatological point of view.
4
Publication available in full text mode
Content available

The Status of Messianic Jews on mixed marriage in the canonical legal order and its canonical implications

84%
Wilk J.
Ius Matrimoniale
|
2022
|
vol. 33
|
issue 2
161-174
PL
W zaprezentowanym opracowaniu przedmiotem uwagi Autora stała się kwestia statusu Żydów Mesjanistycznych w przedmiocie małżeństw mieszanych w kanonicznym porządku prawnym. Badając doktrynę wspólnoty Żydów Mesjanistycznych Autor wykazał, iż charakteryzuje się ona synkretyzmem, zawierając zarówno elementy judaistyczne, jak i chrześcijańskie, wśród których istotną staje się wiara w Jezusa Chrystusa jako Mesjasza. Patrząc na tą doktrynę przez pryzmat regulacji dotyczących małżeństw mieszanych w prawie kanonicznym (kan. 1086, 1125 KPK/83) dowiódł, iż o statusie drugiej strony nie decyduje wiara w Chrystusa, ale przyjęty chrzest; tego sakramentu nie przyjmuje się natomiast u Żydów Mesjanistycznych. Stąd też traktować ich należy jako nieochrzczonych. W efekcie podpadają oni pod przeszkodę różności religii (kan. 1086 KPK/83). Oprócz tego Autor wskazał, iż pokaźna część członków tej wspólnoty jest nie-Żydami, o proweniencji chrześcijańskiej, dlatego też należy ich traktować jako ochrzczonych; podpadają więc oni pod przeszkodę odmiennego wyznania (kan. 1125 KPK/83).
EN
In the presented study, the subject of the Author’s attention became the question of the status of Messianic Jews in the subject of mixed marriages in the canonical legal order. Examining the doctrine of the messianic Jewish community, the author showed that it is characterized by syncretism, containing both Judaic and Christian elements, among which faith in Jesus Christ as the Messiah becomes essential. Looking at this doctrine through the prism of the regulations concerning mixed marriages in the canonical law (can. 1086, 1125 CIC/83), he proved that the status of the other party is not determined by faith in Christ, but by baptism; this sacrament is not received among Messianic Jews. Therefore, they should be treated as unbaptized. As a result, they fall under the obstacle of the diversity of religions (can. 1086 CIC/83). In addition, the Author pointed out that a large part of the members of this community are gentiles of Christian provenance, and therefore they should be treated as baptized; they therefore fall under the obstacle of a different religion (can. 1125 CIC/83).
5
Content available remote

Zawieranie małżeństw mieszanych pomiędzy wiernymi Kościoła rzymskokatolickiego i Kościoła polskokatolickiego w Rzeczypospolitej Polskiej

84%
Dąbrowski A.
Kościół i Prawo
|
2018
|
issue 7 (20) nr 2
99-111
PL
W zaprezentowanym artykule ukazano, zgodnie z Kodeksem Prawa Kanonicznego z 1983 r., możliwość zawarcia małżeństwa mieszanego w jednej konfiguracji, jakim jest związek katolika obrządku łacińskiego z wiernym Kościoła polskokatolickiego. Tematyka tego artykułu została zaprezentowana w dwóch aspektach, jakimi są: hipoteza związana z zawieraniem związku w Kościele rzymskokatolickim po spełnieniu określonych warunków oraz hipoteza związana z zawieraniem związku w Kościele polskokatolickim po wypełnieniu odpowiednich wymogów. Z przeprowadzonych analiz wynika, iż chrzest udzielany w Kościele polskokatolickim jest ważny. Dlatego też małżeństwo zawarte przez katolika z wiernym Kościoła polskokatolickiego podpada pod kanoniczną konfigurację związku zawieranego przez katolika z akatolikiem ochrzczonym. Stąd też w tym przypadku znajdują aplikację kan. 1124-1129 Kodeksu.
EN
The article discusses the possibility of entering into a mixed marriage in a configuration represented by the union of a Catholic of the Latin Rite with a member of the Polish Catholic Church The central issue is presented in the following two aspects: a hypothesis connected with entering into marriage unions in the Roman Catholic Church after fulfilling appropriate requirements, and a hypothesis connected with entering into marriage unions in Polish Catholic Church after fulfilling appropriate requirements. The presented research implies that baptism administered in the Polish Catholic Church is valid, therefore marriage entered by a Catholic with a faithful of the Polish Catholic Church canonically equivalent to a union entered into by a Catholic with a baptized non-Catholic hence the applicability of cann. 1124-1129 of the Code.
6
Publication available in full text mode
Content available

Likwidowanie wydawnictw i prasy katolickiej w Polsce w drugiej połowie lat czterdziestych XX wieku

84%
Chmielewski W.
Wychowanie w Rodzinie
|
2018
|
vol. XVII
|
issue (1/2018)
117-140
EN
Aim: The aim of this article is to present restrictions on, and the gradual closing down of, publishing houses and Catholic press in Poland after the Second World War. Methods: The methods applied in the publication were appropriate for the history of education and the history of the press. Results: The accomplishing of this task resulted from the communist ideological assumptions of the non-sovereign Polish state, which found itself under the strong influence of the Soviet Union. According to those assumptions, Polish society, especially its young generation, was to be secularized. Within a few post-war years, the vast majority of Catholic publishing houses was closed down and the number of books and magazine titles was dramatically reduced. The circulation of the still existing press and published books was small and clearly contrasted with the fast growing propaganda and Marxist publications which were supported by the authorities. Conclusions: The article is based on previously unknown archival sources. The subject needs further in-depth research. The basic conclusion that can be drawn from the article is that the topic, which has been tackled, is very important, vast and requires further and thorough research.
PL
Cel: Celem artykułu jest ukazanie ograniczania i stopniowej likwidacji wydawnictw oraz prasy katolickiej w Polsce po drugiej wojnie światowej. Metody: W publikacji zastosowano metody właściwe dla historii wychowania i historii prasy. Wyniki: Realizacja zadania likwidacji wydawnictw oraz prasy katolickiej w Polsce wynikała z komunistycznych założeń ideologicznych niesuwerennego państwa polskiego, znajdującego się pod silnym wpływem Związku Sowieckiego, zmierzających do zlaicyzowania polskiego społeczeństwa, a zwłaszcza jego młodego pokolenia. W przeciągu kilku powojennych lat doprowadzono do zamknięcia zdecydowanej większości katolickich wydawnictw, drastycznego zmniejszenia liczby książek i tytułów czasopism. Nakłady istniejącej jeszcze prasy i wydawanych książek były niewielkie i stały w wyraźnym kontraście z szybko rosnącymi publikacjami o charakterze propagandowym i marksistowskim, popieranymi przez władzę. Wnioski: Artykuł oparty został o nieznane źródła archiwalne. Podstawowy wniosek z tego artykuł można sprowadzić do konstatacji, że podjęty temat jest bardzo ważny społecznie, obszerny i wymaga dalszych, dogłębnych badań.
7

Unintentional Receptive Ecumenism: From Ecclesial Margins to Ecumenical Exemplar – A New Zealand Case Study

84%
Pratt D.
|
2016
|
vol. 8
|
issue 2
219-237
EN
The Community Church of St John the Evangelist, situated on a relatively remote island off the east coast of New Zealand, is a unique ecumenical venture supported by the Anglican, Catholic, Methodist and Presbyterian Churches. This paper describes and situates this venture and discusses its development and modus vivendi in light of the paradigm of receptive ecumenism. This paradigm did not feature in the thinking of those who established this ecumenical community church; nevertheless it is argued that the paradigm aptly applies, so yielding the phenomenon of an unintentional receptive ecumenism at work.
8
Publication available in full text mode
Content available

Polacy w Kościele katolickim na Kaukazie Północnym

71%
Bogolubow A.
Annales Missiologici Posnanienses
|
2017
|
issue 22
47-62
EN
The history of the Poles in the North Caucasus dates back to the turn of the 16th and 17th centuries, but the presence of  Catholic priests in this region can only be spoken of at the beginning of the nineteenth century. At first Polish priests only made travels to the Caucasus, but later began to set up parishes to address the spiritual needs of the Poles exiled there. The pastoral activity of the priests was not limited to the sphere of the spirit, but also focused on material help. An important point of their activity was the construction of churches. They collected donations for this purpose themselves and were also constantly supported by the Russian authorities. They were not detracted in their endeavors by the repressions that followed in the wake of the Polish national uprisings or suspicion of proselytism.
9
Publication available in full text mode
Content available

Małżeństwo katolika z muzułmaninem w świetle Instrukcji Konferencji Episkopatu Hiszpanii z 2008 roku

67%
Białobrzeski T.
Ius Matrimoniale
|
2011
|
vol. 22
|
issue 16
117-141
EN
La publicación presenta el documento “El matrimonio entre católicos y musulmanes” aprobado por la XCII Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Española, celebrada del 24 al 28 de noviembre de 2008. Como se indica en el título el documento contiene las orientaciones pastorales sobre la realidad y el alcance religioso y social del matrimonio entre los católicos y musulmanes. Con estas orientaciones los Obispos españoles desean prestar una ayuda autorizada a los presbíteros responsables y a los mismos contrayentes.
10
Publication available in full text mode
Content available

Przyczynek do sprawy narodowości Marcina Siennika

67%
Bela Z.
Odrodzenie i Reformacja w Polsce
|
2016
|
vol. 60
EN
Marcin Siennik (ca. 1540 – ca. 1580) is mostly known for elaborating Herbarz [“Herbary”] (a popular medical encyclopaedia) and translating the famous Secrets of the Reverend Maister Alexis of Piedmont into Polish.Most historians (Kośmiński, Estreicher, Karpluk, etc.) are certain of Siennik’s German descent, pointing to the fact that the page of Herbarz containing the index of German names was signed by him with his original name: Merten Heüwrecher, which was then translated into Polish as Marcin Siennik. There are also other arguments in support of this thesis (which is what constitutes the contribution mentioned in the title of the paper), for example the way in which he translated the title of Alexis of Piedmont’s book (not secrets, as it is called in the original Italian version and the Latin base for the translation, but mysteries, which points to the influence of the German tradition), a number of words appearing in the text (e.g. Italian potione [beverage] is rendered in Siennik’s version as trunek [drink], which proves similar to the German etymon Trunk or Trank), as well as phrases such as “And having put it into hot ashes for four miserere...” (in Siennik’s translation: “put it into ashes and then take it out...”), which serve as a manifestation of his reluctance to follow the Catholic custom of counting time with the Word of God.In this context, the least valuable is the opinion of Śleszkowski, the “author” of the second edition of the Polish version of The Secrets of the Reverend Maister Alexis of Piedmont, who wrote the following in the preface: “First and foremost I did not confide in the translation by Marcin Siennik when it came to the Polish language, as he is so inept in it that I have never read anything written in Polish quite so ineptly, which shows that he was either a foreigner or brought up in foreign lands in his youth...” – he focused not so much on Siennik’s descent (on which he may have had some information), but primarily on pursuing his own ambition, appropriating the authorship of the Polish translation of The Secrets in order for his “translation,” copied almost verbatim from Siennik’s version, to be considered better and definitive. He was also motivated by “patriotic” premises, which for him meant xenophobia, extreme anti-Semitism, and other products of the Counter-Reformation crusade.
PL
Celem artykułu jest wzbogacenie wiedzy o niemieckich korzeniach Marcina Siennika poprzez, między innymi, opis jego protestanckich wierzeń, które wpłynęły na sposób, w jaki na polski przetłumaczone zostały fragmenty Sekretów Aleksego z Piemontu, w oryginale napisanych po włosku. Artykuł prezentuje też poglądy i poczynania Sebastiana Śleszkowskiego, wydawcy drugiego wydania polskiego tłumaczenia Sekretów (Kraków, 1620).The aim of the article is to supplement the knowledge of the German origin of Marcin Siennik by, among many other things, the information concerning his Protestant denomination, which influenced the way in which some fragments of the originally Italian The Secrects of the Reverend Maister Alexis of Piemont (Venice, 1555) were translated into Polish, and at the same time to present the views and doings of Sebastian Śleszkowski, the publisher of the second edition of the Polish translation of The Secrets (Kraków, 1620).
11
Publication available in full text mode
Content available

Chrzest i Eucharystia w dialogach katolicko-luterańskim i katolicko-reformowanym

67%
Kopiec P.
Studia Oecumenica
|
2017
|
vol. 17
269-286
EN
Topography of interconfessional theological relations contains of tens doctrinal dialogues conducted on the world levels and of numerous local dialogues. Due to the number of believers of the represented churches as well as theological importance for other dialogues, a special significance is given to the Catholic-Lutheran and Catholic-Reformed dialogues on the world level. Baptism and Eucharist are the most crucial issues of ecumenical relations and the most important areas of theological conversations. Article aims to present the main achievements of these dialogues regarding baptism and Eucharist and to distinct the main divergences that are still existed between churches in this area. It describes differences between both examples of dialogues. Furthermore, it explains why baptism is declared to be the ecumenical starting point whereas Eucharist is the ecumenical final point.
PL
Topografię międzykościelnych relacji teologicznych określa kilkadziesiąt dialogów toczonych na forum światowym i przez reprezentantów Kościołów bądź federacji Kościołów, nie zapominając o ogromnej liczbie dialogów toczonych na szczeblu lokalnym bądź krajowym. Wśród nich bardzo istotne miejsce zajmują dialogi katolicko-luterański i katolicko-reformowany, nie tylko ze względu na liczebność Kościołów, które reprezentują, ale również ze względu na znaczenie teologiczne dla innych dialogów. Chrzest i Eucharystia są kluczowymi zagadnieniami poruszanymi w obrębie tych dialogów. Artykuł ma na celu przedstawienie podstawowych osiągnięć omawianych dialogów oraz kontrowersji, które wciąż dzielą Kościoły. Omawia różnice w stopniu ekumenicznej zbieżności między dialogiem katolicko-luterańskim i katolicko-reformowanym. Wykazuje również, dlaczego chrzest traktowany jest jako ekumeniczny punkt wyjścia a Eucharystia jako ekumeniczny punkt dojścia.
12
Content available remote

Этнокультурные стереотипы в межконфессиональных отношениях в Белоруссии: опыт этнолингвистического комментирования

67%
Антропов Н. П., Боганева Е., Володина Т.
Etnolingwistyka. Problemy Języka i Kultury
|
2008
|
vol. 20
269-280
PL
Powszechne na wielonarodowej i wielowyznaniowej Białorusi przekonanie o tolerancyjności Białorusinów w świetle analizy źródeł historycznych, tekstów folkloru i analizy wypowiedzi ustnych zarejestrowanych na wsi okazuje się błędne. Dane tej analizy świadczą o łączeniu w świadomości ludowej pojęć `naród’ i `wiara’ i kształtowaniu się stereotypów etnokonfesyjnych, jednak obecnie daje się zauważać rozróżnianie tych pojęć, a identyfikacja konfesyjna może być sprzeczna z poczuciem przynależności narodowej. Dalej w artykule omawia się stosunki i wzajemne stereotypy poszczególnych grup wyznaniowych. Stosunki wzajemne prawosławnych i katolików można scharakteryzować jako podobne, niekonfrontacyjne, choć niejednakowe, bowiem w odróżnieniu od prawosławnych katolicy nie podkreślają przewagi czy słuszności swojej wiary. Przeciwstawienia „stary nowy”, „pierwszy drugi” są pozbawione elementu oceny. Staroobrzędowcy wyraźnie przeciwstawiają się prawosławnym i podkreślają wzajemną obcość. We wzajemnych wyobrażeniach prawosławni i staroobrzędowcy są od siebie bardziej oddaleni niż to wynikałoby z pokrewieństwa ich wiary, a staroobrzędowcom przypisuje się skłonność do grzechów (zwłaszcza złodziejstwa), które następnie z łatwością zostają odpuszczone. Jednocześnie w stereotypie staroobrzędowców główne miejsce zajmują ich wiara, zdrowie i zamożność, a częste wspólne obchodzenie głównych świąt chrześcijańskich i wzajemne wizyty z tym związane świadczą o wysokim stopniu tolerancji. Jako znacznie bardziej obcy postrzegani są baptyści i żydzi. Szczególną niechęć wywołuje tu brak kultu Matki Boskiej i świętych, przypisuje się im też niewiarę w Jezusa Chrystusa. Jednocześnie we współczesnej wsi białoruskiej stereotyp baptystów zmienia się na korzyść, dzięki uznaniu, jakie wzbudza ich abstynencja. Autorzy podkreślają konieczność rozszerzania badań stereotypów etnokonfesyjnych na Białorusi z wykorzystaniem głównie nagrań wypowiedzi ustnych.
EN
In the light of historical sources, texts of folklore and spoken data recorded in villages, the multiethnic and multi-confessional Belarus is not so tolerant as is commonly believed. In folk mentality, the concepts of a “nation” and “faith” are combined and thus ethno-confessional stereotypes emerge. However, one may observe that nowadays the two notions are being distinguished and need not tally. The article discusses the relationships between and mutual stereotypes of particular confessions. The relationships between Catholics and members of the Orthodox Church are non-confrontational but nevertheless asymmetrical because the latter tend to underscore the “correctness” of their faith. The oppositions “old–new” or “first–second” are devoid of valuation. Old Believers clearly oppose the Orthodox and emphasize the mutual “foreignness”. Mutual images of the Orthodox and the Old Believers are more distant than would seem on the basis of the common religious ground; the latter are said to be prone to sin, especially theft, which is then easily forgiven. At the same type, the stereotype of Old Believers contains as major components faith, health and affluence, while a frequent common celebrations of major Christian holidays and the accompanying mutual visits point to a high degree of tolerance. Baptists and Jews are viewed as much more alien. Particularly disturbing is their lack of cult of the Virgin Mary and saints, sometimes also the lack of belief in Jesus. At the same time, the image of Baptists is becoming more positive in Byelorussian villages due to the former’s abstinence. The authors suggest that it is necessary to extend the research on ethno-confessional stereotypes in Belarus mainly with analyses of recordings of oral data.
13
Publication available in full text mode
Content available

War and Piety in the Grand Duchy of Lithuania in the Late Middle Ages

67%
Rowell S. C.
Rocznik Lituanistyczny
|
2016
|
vol. 2
PL
As the prophet of the Gentiles, Job states, the life of Man upon earth is a warfare. During the fifteenth and early sixteenth centuries war against the Tatars and later the Turks and increasingly the Muscovites impinged considerably on the Catholic and Orthodox populations of the Grand Duchy of Lithuania. War and its consequences made their mark on devotions (to St George, St Casimir, the Ten Thousand Military Martyrs) and church and chantry building; pilgrimage contributions were sidelined for rebuilding churches as well as castles destroyed by the Tatars. The spoils of war were displayed publicly in Vilnius (Wilno) cathedral and thanksgiving for victory and intercession for the fallen took physical form in the building of churches by both Catholic and Orthodox leaders. Personal and patriotic memory of the dead was visualised publicly in religious buildings. Growing traditions of organising public processions around the city of Vilnius placed the Kletsk (Klecko) memorial church of St George clearly on the annual calendar. In the documentary record war was both a literary topos and a harsh everyday reality. Jak głosi prorok Hiob: „Bojowanie jest żywot człowieczy na ziemi”. W XV i XVI w. walki z Tatarami, a później Turkami i coraz częściej Moskwą znacznie utrudniały życie katolickich i prawosławnych społeczności Wielkiego Księstwa Litewskiego. Wojna i jej skutki wywierały wpływ na kult świętych (Jerzego, Kazimierza, Dziesięciu Tysięcy Rycerzy Męczenników) i budownictwo kościelne; datki pielgrzymie były przeznaczane na odbudowę zarówno kościołów, jak i zamków zniszczonych przez Tatarów. Łupy wojenne wystawiane były na widok publiczny w katedrze wileńskiej, a dziękczynienie za zwycięstwa i modły za poległych wyrażały się w fundowaniu kościołów przez przywódców tak katolickich, jak i prawosławnych. Osobiste i patriotyczne formy upamiętnienia zmarłych znajdowały materialny wyraz w obrębie budowli kościelnych. Umacniająca się tradycja organizowania procesji wokół miasta Wilna i uroczystości w kościele św. Jerzego (pomniku zwycięstwa bitwy pod Kleckiem) zajęły stałe miejsce w roku liturgicznym. W źródłach wojna ukazuje się nam jako literacki topos, a także jako codzienny znój. Karas ir dievobaimingumo išraiškos Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje vėlyvesniais viduramžiaisSantraukaXV–XVI a. sandūroje padaugėjus totorių, turkų bei maskolių užpuolimų prieš Lietuvos didžiosios kunigaikštystės teritoriją, pastarosios katalikų ir stačiatikių bendruomenės susidūrė tiesiogiai su karo smurtu. Karas turėjo nemažų pasekmių ir tuomet jau gyvybingam vietiniam religiniam gyvenimui. Padidėjo pagarba karingiems šventiesiems Jurgui, Kazimierui, šventiesiems 10 000 karių-kankinių; vyko bažnyčių bei altorių steigimas; maldininkų aukos Bažnyčiai perleidžiamos totorių išniokotų šventyklų ir pilių remontui. Vilniaus katedroje viešai kabo užkariautų priešų vėliavos, o padėkos Dievui už pergalę, maldos už žuvusiųjų išganymą akivaizdžiai įsikūnijo bažnyčių, vienuolijų, cerkvių statybose. Vilniaus mieste įsitvirtinus tradicijai vesti viešas procesijas tarp dvasinių įstaigų; Klecko mūšio paminklas, šv. Jurgio bažnyčia įsišaknijo miestiečių istorinėje atmintyje.
14
Publication available in full text mode
Content available

Prawo do zawarcia małżeństwa muzułmanina z katolikiem : założenia generalne

67%
Dzierżon G.
Ius Matrimoniale
|
2007
|
vol. 18
|
issue 12
67-79
EN
Loggetto della ricerca è la questione della possibilità della celebrazione del matrimonio da parte dei musulmani nell’ordinamento giuridico canonico. Dall’analisi condo tta risulta che il diritto islamico impedisce alle donne di contrarre matrimonio con i cattolici. In questo contesto è stata posta la questione se le donne musulmane sono giuridicamente abili a contrarre matrimonio nell’ordinamento canonico.Nella canonistica sono state enuclete due tendenze interpretative. U n a ritiene che prevalga la regolamentazione interna del’ordinamento canonico, l’altra invece è dell’avviso che occorre rispetare la posizione assunta nell’ordinamento silamico. Lautore propende per questa seconda posizione, qualora si tratti di un matrimono canonico da celebrare in un paese in cui il diritto islamico ha contemporaneamente il valore di diritto statuale. 
15
Publication available in full text mode
Content available

Joseph Ratzinger: Evangelical Ecumenist or How to Argue With a Traditional Protestant Over the Immaculate Conception

51%
Perry T.
Wrocławski Przegląd Teologiczny
|
2023
|
vol. 31
|
issue 2
281-296
PL
Niniejszy artykuł opisuje tendencję zauważalną wśród niektórych tradycyjnych teologów protestanckich, którzy obserwując wytrwałe wprowadzanie w życie tekstów Soboru Watykańskiego II przez Josepha Ratzingera/Benedykta XVI, jego oryginalne podejście do dialogu ekumenicznego i skupienie na biblijnych podstawach w obronie niepokalanego poczęcia w książce Córa Syjonu, postrzegają go jako pełnego zrozumienia towarzysza podróży i partnera dialogu ekumenicznego. Niezachwiana katolicka postawa Ratzingera/Benedykta w połączeniu z przemyślaną egzegezą kanoniczną czyni go cennym partnerem dialogu z tymi protestantami, którzy wykazują podobne do niego zaangażowanie na rzecz swojego Kościoła i teologii po drugiej stronie sporu zapoczątkowanego w okresie reformacji.
EN
This paper presents a trend among some traditional Protestant theologians to regard Joseph Ratzinger/Benedict XVI as a sympathetic fellow-traveller and ecumenical dialogue partner, focusing on his implementation of the texts of the Second Vatican Council throughout his career, his unique approach to ecumenical dialogue, and his biblical focus when defending the Immaculate Conception in Daughter Zion. His robust Catholic commitment coupled with his thoughtful canonical exegesis makes him a valuable dialogue partner with those Protestants who have similar ecclesial and theological commitments on the other side of the Reformation.
first rewind previous Page / 1 next fast forward last
JavaScript is turned off in your web browser. Turn it on to take full advantage of this site, then refresh the page.