Search results

1

Confronto fra filosofia pagana e cristianesimo nei primi due secoli d.C.

100%

Maritano M.

Saeculum Christianum. Pismo Historyczne

|

2014

|

vol. 21

16-27

EN

The comparison between pagans philosophy and Christianity in the first two centuries

PL

Konfrontacja między filozofi ąpogańska a chrześcijańską w pierwszych dwóch wiekach po Chrystusie

2

Socjalizacja i wychowanie. W poszukiwaniu genezy wychowania (perspektywa ewolucyjna)

100%

Muszyński H.

Kultura-Społeczeństwo-Edukacja

|

2022

|

vol. 22

|

issue 2

7-54

EN

The author deals with the problem of differences in meaning between the concepts of socialization and education. In social sciences, and especially in educational sciences, there is no agreement as to the relationship between the scopes of these two fundamental concepts. The article attempts to overcome these semantic difficulties by adopting an evolutionary perspective in line with the assumption that education emerged as a specific type of socialization in human prehistory. The search of its essential properties (and thus differences), was guided by the cognitive directive of Aristotle, according to which “the best understanding of things is achieved by those who study them at their inception”. The article uses the method of data analysis established in numerous studies on social and cultural human development, starting from the earliest stages of life in primitive groups. Socialization appeared in these groups as a way of transmitting collective experience, and thus culture, necessary for their survival. The continuation of the analysis leads to investigating what factors made this culturation take a different form, namely that of education. As it turns out, this difference is difficult to discern in the intentionality of cultural influences. It appears only when the group becomes aware of the need to adapt adolescents to fulfill various social roles. This already requires going beyond socialization, which is always a spontaneous process including widespread participation of group members in the transmission of an experience that is also common. In order to provide selected group members with selected elements of the experience linked to their social role, the group must appoint competent members for the transfer of the experience selected to perform specific social roles. These activities constitute one more role distinguished in the group – the role of the educator. And the activities that make up their performance are education.

3

Baśnie i opowieści Hansa Christiana Andersena a proces socjalizacji współczesnych dziewcząt

100%

Świtała S. W.

Filoteknos

|

2020

|

issue 10

267-281

EN

Hans Christian Andersen in Polish literary space, differently than in Danish, remains as a writer “packed into a child recipient”. In the new curriculum Andersen’s tales are on the compulsory reading list for the first stage of education (grades 1–3). Such early contact with the Danish writer’s works results in restricted perception of them. It would be justified to offer Andersen’s text to older recipients. Enculturative messages at the time of writing the works of the famous writer were definitely more unambiguous. The Victorian upbringing model assigned socially expected roles to women and men. Today, the paradigm of femininity and masculinity constitutes a conglomerate of traditional and egalitarian patterns of behaviour (gender roles). The advantage of the more pronounced (in reference to traditional tales) female creations in the works of Andersen tells us to turn into the female recipient. Patterns instilled into the readers by means of the well-known works of Andersen have been evaluated, to a greater extent, as negative or stereotypical, fitting into the old-fashioned upbringing model, harmful. The article attempts to verify some of the research positions and tries to determine what cultural messages send Andersen’s works in the scope of enculturative patterns for girls.

4

MUZYKA I MORALNOŚĆ: Muzyka i moralność w społeczeństwach tradycyjnych

100%

Muszkalska B.

Miscellanea Anthropologica et Sociologica

|

2015

|

vol. 16(3)

153-161

PL

Każde społeczeństwo musi posiadać ustalone wzory moralne, aby móc utrzymać koniecznydo prawidłowego funkcjonowania ład społeczny. Ich przestrzeganie jest wynikiemstopniowego przyswajania sobie przez jednostkę obowiązujących w danej grupiepostaw, norm oraz wartości – i podlega kontroli społecznej. Proces ten rozpoczyna się wewczesnym dzieciństwie i trwa przez całe życie człowieka, a muzyka może pełnić w nimkluczową rolę. W artykule zostały wskazane trzy rodzaje źródeł do badań nad wpływemmuzyki na kształtowanie postaw moralnych w społeczeństwach tradycyjnych – teksty pieśni,przekazy instrumentalne oraz nauki filozofów, reprezentowanych przez Konfucjusza.

5

MUSIC AND MORALITY: Music and morality in traditional societies

100%

Muszkalska B.

Miscellanea Anthropologica et Sociologica

|

2015

|

vol. 16(3)

153-161

EN

Every society must have some fixed moral standards to be able to maintain the social orderwhich is necessary for the proper functioning of the group. To comply with them, an individualhas to gradually assimilate attitudes, norms and values applicable in the community,which is a subject of the social control. The process begins in an early childhood andcontinues throughout life. Music can play a key role in it. This article refers to three typesof sources of research that focus on the effects of music on the establishment of moral attitudes in traditional societies: song lyrics, instrumental pieces with moralizing messages,and doctrines of philosophers who are represented by Confucius.

6

Enculturation and humanization in education: pro et contra

86%

Kyshtymova I.

Studia Europaea Gnesnensia

|

2014

|

issue 10

137-150

PL

The author substantiates the proposition of productiveness of enculturation as a principle of organization of educational environment. Furthermore, a comparative analysis with humanization as the mainstream of educational transformation is performed.

EN

The author substantiates the proposition of productiveness of enculturation as a principle of organization of educational environment. Furthermore, a comparative analysis with humanization as the mainstream of educational transformation is performed.

7

Koncepcja enkulturacji w perspektywie kognitywistycznej

86%

Stawski F.

ARGUMENT: Biannual Philosophical Journal

|

2022

|

vol. 12

|

issue 1

93-110

EN

Enculturation in cognitive studies perspective: Enculturation is an idea that emphasizes the significant influence of the cultural environment on cognitive processes. In the background of empirical research on the border of cultural anthropology and neuroscience, some scholars are trying to identify neural structures that may participate in the process of assimilating cultural information. In the paper, I shall argue that the concept of enculturation, as part of the situated cognition, can be enriched with the idea of affordances (in particular cultural and conventional affordances). In the first part, I present briefly the concept of enculturation as an approach that fits in the 4E. Then I characterize the concept of a cultural niche as a landscape of cultural affordances. In the second part, I consider a possible neurobiological mechanism of the discussed processes. Referring to the concept of Paul Cisk who has shown a possible neurobiological mechanism of the realization of motor affordances, it has been proposed that conventional affordances can be realized in a similar way. For this purpose, I shall discuss the concept of cortical-subcortical loops as a broader proposal compared to the concept of Cisk. According to it, motor, emotional and cognitive processes function in an integrated manner.

8

Stigma in School

86%

Bittnerová D., Doubek D., Levínská M.

Journal of Pedagogy

|

2011

|

vol. 2

|

issue 1

11-28

9

Pierwiastek pałubiczny, konstrukcja i akulturacja w „Pałubie” Karola Irzykowskiego

72%

Gołębiewska M.

Prace Polonistyczne

|

2017

|

vol. LXXII

87-102

EN

The aim of the text is to discuss Karol Irzykowski’s concepts of “pałuba” and construction, which he proposed in Pałuba (1903), where he characterises a “constructional element” appealing to the theses of empirical criticism of Richard Avenarius and Ernst Mach. However, the question of the construction, understood first from the epistemological and psychological point of view, was present in the theses of Kant, Fichte and Schelling, and it became popularised thanks to neo-Kantianism and empirical criticism. The theses related to the construction were intensively discussed during the creation of Pałuba and Irzykowski’s subsequent works, in which the issue of construction also appears, considered as a cognitive schema, as the formal element confronted with the content, as the constructional aspect of the verbal and visual (film) communication. His later works concern the cultural construction which is also a formal construction, and they come into being at the same time that Cassirer’s books on the symbolic forms of culture were published. However, the question of construction is best presented in Pałuba, described with the phrase “constructional element”, which was opposed to a “pałuba” (“pałubic element”). Confronting the terms “pałuba”, i.e. natural, direct, presented to the human being, and “construction”, i.e. the world created by human beings, specific for us, Irzykowski defines human existence, he shows the regularities of human acts, cognition and feeling. At the same time, he captures the “natural” aspect of culture with the use of the term “pałuba”. It is that coexistence of the naturalness and the specifically human products within the world of culture — in the world which annexes the “natural”, bestows the senses and meanings on “pałuba” — that makes an “enculturation” possible, i.e. an introduction of the “wild” man into culture, teaching and adaptating to life in the cultural world, full of human senses and meanings. The text discusses the category of the “constructional element” and presents Irzykowski’s thoughts on the background of the hitherto existing concepts of construction, as well as in the context of his own anthropological, epistemological and cultural theses.

10

Pojęcie kultury i wspólnotowości szkolnej. „Nowa kultura uczenia się”

72%

Szymaniak J.

Studia Gdańskie. Wizje i rzeczywistość

|

2014

|

vol. 11

29-42

EN

The school and its „world of life” has a huge impact on educational achieve-ments. It is the school that can provide a value-oriented learning and upbringing environment in which such values as respect, empathy and trust are promoted. School can also be a model of a democratic community as a school community is formed through, among other things, embracing duties and solving problems shared by all community members. Individual support is a very significant factor in this process.

11

Wprowadzanie dziecka w świat współczesnych mediów jako element socjalizacji

72%

Pulak I., Wieczorek-Tomaszewska M.

Edukacja Elementarna w Teorii i Praktyce

|

2016

|

vol. 11

|

issue 4(42)

67-80

PL

Celem artykułu jest ukazanie znaczenia edukacji medialnej w procesie przygotowania dziecka do funkcjonowania we współczesnej przestrzeni komunikacyjnej i informacyjnej społeczeństwa XXI wieku. Obecnie mass media stanowią jeden z integralnych elementów naszego codziennego otoczenia. Widać to wyraźnie na przykładzie rozwoju mediów cyfrowych, które na przestrzeni ostatnich dekad stały się nieodłączną częścią środowiska, w którym dorasta młody człowiek. W tym kontekście edukacja medialna, zarówno w aspekcie technologicznym, jak i kulturowym, to działanie edukacyjne, zmierzające do wyposażenia dzieci i młodzieży w kompetencje medialne. Dzięki nabytym umiejętnościom wśród dzieci wykształcają się postawy świadomego i krytycznego odbioru mediów, a także racjonalnego posługiwania się nimi jako narzędziami komunikowania się, uczenia i pracy. W artykule zostały wyodrębnione i omówione te obszary edukacji medialnej, które są powiązane z procesem socjalizacji dziecka i wprowadzaniem go w wirtualną przestrzeń społeczną. W ramach oddziaływań wychowawczych zachodzą procesy socjalizacji i inkulturacji, które przygotowują dzieci i młodzież do życia w świecie cyfrowym i ułatwiają im wejście w rzeczywistość społeczną zapośredniczoną przez media. Działania te budują odporność na występujące współcześnie zagrożenia i przez to, przynajmniej częściowo, zapewniają gwarancję bezpieczeństwa.

EN

This article aims to show the importance of media education in the process of preparing children to function in the modern communication and information space of 21st century society. Today, the mass media are one of the integral elements of our everyday environment. This is evident in the example of the development of digital media, which in recent decades have become an indispensable part of the environment in which young people grow up. In this context, media education, both in technological and cultural terms, is the educational activity aimed at equipping children with media literacy. The acquired skills help children to develop a conscious attitude and critical reception of media as well as the rational use of them as tools of communication, learning and work. In the article these areas of media education have been identified and discussed, which are associated with the process of socialization of children and placing them into virtual social space. The processes of socialization and enculturation are part of educational activities, they prepare children and youths for life in the digital world and facilitate their entry into a social reality mediated by the media. These actions build resistance to the common threats of modern communication and increase the safety level in this way.

12

Kulturowe uwarunkowania i społeczne konsekwencje funkcjonowania szkół tauromachicznych w Hiszpanii

58%

Ziółkowska M.

Łódzkie Studia Etnograficzne

|

2020

|

vol. 59

EN

Corrida de toros is a centuries-old Spanish tradition. For many years we have observed a significant increase in the number of activities criticizing the organization of such shows.Therefore, bullfights can be described as a difficult tradition. The article touches upon the issue of tauromachical schools in the context of research on difficult traditions and cultural conditions of their practice. In addition, the social consequences of bullgfight and the activities of schools for those who want to become toreros were analysed. Tauromachical schools operate in almost all regions of Spain, although most of them are in Andalusia and Castile-La Mancha. The programme of teaching in these schools must be compatible with the programmes of public (or private) schools carrying out their educational duties. Children and adolescents can enroll in such school with their parents’ consent. The participation of children and adolescents in practical activities is very controversial: fighting young bulls or heifers, injuring them and killing them. Research conducted on children experiencing the view of the corrida de toros does not bring a clear assessment that it has a negative impact on their mental health. However, opponents of tauromachy in the discourse of corrida de toros are citing this type of argumentation.

PL

Corrida de toros jest wielowiekową hiszpańską tradycją. Od wielu lat obserwujemy wyraźne zwiększenie się liczby działań krytykujących organizowanie takich widowisk. Można zatem określić tauromachię terminem trudnej tradycji. Artykuł porusza problematykę szkół tauromachicznych w kontekście badania trudnych tradycji oraz kulturowych uwarunkowań ich praktykowania. Ponadto analizie zostały poddane społeczne konsekwencje tauromachii oraz działania szkół dla chcących zostać torerami. Szkoły tauromachiczne funkcjonują w niemal wszystkich regionach Hiszpanii, chociaż najwięcej jest ich w Andaluzji i Kastylii La Manczy. Program nauczania w tych placówkach musi być kompatybilny z programami w szkołach publicznych (lub prywatnych) realizujących obowiązek edukacyjny. Dzieci i młodzież (niepełnoletnia) mogą się zapisać do takiej szkoły za zgodą rodziców. Ogromne kontrowersje budzi przede wszystkim udział dzieci i młodzieży w zajęciach praktycznych: walka z młodymi bykami lub jałówkami, ranienie ich i zabijanie. Badania prowadzone na dzieciach doświadczających widoku corridy de toros nie przynoszą jednoznacznej oceny, iż ma to negatywny wpływ na ich zdrowie psychiczne. Jednakże przeciwnicy tauromachii w dyskursie wokół corridy powołują się właśnie na tego typu argumentację.

13

Cyryl i Metody jako patronowie przygotowania misjonarzy – przyczynek do refleksji misjologicznej

58%

Kluj W.

Nurt SVD

|

2020

|

issue 2

47-68

PL

Artykuł poświęcony został omówieniu misji Cyryla i Metodego. Autor zwraca uwagę na kilka aspektów dzieła patronów Słowiańszczyzny: historyczny, polityczny i kulturowy. Podkreśla nowatorstwo podejścia świętych braci do głoszenia słowa Bożego na ziemiach niechrześcijańskich. Wskazuje jednocześnie na analogię pomiędzy ich działaniami a wcześniejszymi przedsięwzięciami misyjnymi na Kaukazie. Zarówno Cyryl i Metody, jak i misjonarze i zakonnicy gruzińscy stosowali w liturgii nie grekę czy łacinę, lecz języki narodowe. Mieli także podobny stosunek do dwóch tradycji kulturowo-politycznych – wschodniej i zachodniej. Tworząc oryginalną, narodową wersję rytu, starali się mianowicie czerpać z obu stron, zachowując jednocześnie umiarkowany dystans do instytucji i ośrodków religijnych i politycznych. Zdaniem autora sposób działania patronów Słowiańszczyzny może być inspiracją dla współczesnych misjonarzy.

EN

The article was devoted to the mission of Cyril and Methodius. The author draws attention to several aspects of the work of the patrons of the Slavic region: historical, political and cultural. It emphasizes the innovative approach of the holy brothers to proclaim the word of God in non-Christian lands. At the same time, it points to an analogy between their activities and previous missionary undertakings in the Caucasus. Both Cyril and Methodius, as well as Georgian missionaries and religious, used in their liturgy not Greek or Latin, but national languages. They also had a similar attitude to two cultural and political traditions - Eastern and Western. While creating the original, national version of the rite, they tried to derive from both sides, while maintaining a moderate distance from religious and political institutions and centres. According to the author, the way in which the patrons of the Slavic region operated may be an inspiration for contemporary missionaries.

14

Kolonizacja i chrystianizacja a teatr – spojrzenie z perspektywy XX i XXI wieku

51%

Delimata M.

Ogrody Nauk i Sztuk

|

2011

|

issue 1

PL

Artykuł porusza temat procesu kolonizacji i chrystianizacji, prowadzonej przez europejskich misjonarzy od czasu tzw. „wielkich odkryć geograficznych”. Celem nie jest jednak opisanie historii kolonizacji, lecz spojrzenie na dzisiejsze oblicze artystyczno-sakralnych działań, obecnych w postkolonialnym świecie. Opisane zostały przykłady współczesnych widowisk i performansów sakralnych w Iztapalapie (Meksyk), na Filipinach (prowincje: Aklan, Pampanga, Rizal) oraz jawajski teatr cieni wayang wahyu. Ich charakter należy odczytywać jako hybrydyczny, a zatem taki, który nigdy nie powstałby bez prekolonialnych korzeni, kolonizacyjno-chrystianizacyjnej działalności misjonarzy oraz postkolonialnego Nowego Porządku.

EN

The article discusses the issue of colonization and Christianization processes conducted by European missionaries from the time of so-called “Age of Discovery”. However, the aim of the article is not creating a description of colonization history, but taking a look at today’s vision of artistic and religious activities present in postcolonial world. In the article there were described examples of religious shows and performances in Iztapalapa (Mexico) and Philippines (provinces: Aklan, Pampanga, Rizal) as well as Java shadow play called wayang wahyu. Character of these forms of art should be defined as hybrid – they would not exist without pre-colonial origins, colonization- and Christianization-related activities of missionaries and postcolonial New World Order.

15

Церковное пение как социальный дискурс

37%

Ненартович А.

ELPIS

|

2016

|

vol. 18

137-144

RU

Церковное пение способствует передаче социально-культурных отношений, ориентаций, ценностей, категорий, элементов христианства через осязаемые знаки и сообщения словесного искусства. Церковное пение представлено здесь как модель коммуникации с самоорганизующимся процессом связывающая и когнитивный опыт, и ценностные ориентации и социальную, практическую деятельность. Церковное пение интегрирует фонетические символы, вокал и музыку в структуру норм и принципов с внутренней связью и семантической интерпретацией. Церковное пение как социальная коммуникация является динамикой личностного усвоения доктрины элементов, социального опыта в виде знаний о мире вокруг накопленных христианской культурой принципов и навыков общественной жизни и социально значимой продуктивной деятельности, критериев самоопределения в обществе. В свою очередь, человек не только передает христианскую культуру, но также создает и производит традиции, изменяя или изобретая культурные инновации.

EN

Church singing promotes the transmission of sociocultural relations, attitudes, values, categories and elements of Christianity through tangible signs and messages of verbal art. Church singing is presented here as a model of communication with self-organizing process linking cognitive experience, value orientations and social practical activity. Church singing integrates phonetic symbols, singing and music into a structure of the norms and principles with intrinsic relation and semantic interpretation. Church singing as social communication, is the dynamic of personal acceptance of doctrinal elements, social experience in the form of knowledge about the surrounding world accumulated by Christian culture, principles and skills of community life, socially meaningful productive activity, and criteria of self-determination in a community. In turn, a person not only transmits Christian culture, but also creates and reproduces a tradition, varying it or inventing cultural innovations.

PL

Śpiew cerkiewny sprzyja przenoszeniu społeczno-kulturowych relacji, postaw, wartości, kategorii, elementów chrześcijaństwa przez konkretne znaki i przesłania sztuki werbalnej. Śpiew cerkiewny został tu przedstawiony jako model komunikacji z procesem samoorganizacji, jako model, który łączy i doświadczenie poznawcze, i orientacje wartościujące, i praktyczną i społeczną działalność. Śpiew cerkiewny integruje symboli fonetyczne, śpiew i muzykę w strukturę norm i zasad z więziami wewnętrznymi i interpretacją semantyczną. Śpiew cerkiewny jako komunikacja społeczna jest dynamiką osobistego przejmowania doktryny elementów, społecznego doświadczenia w zakresie wiedzy o otaczającym świecie wokół zgromadzonych przez kulturę chrześcijańską zasad i umiejętności życia społecznego i społecznie znaczącą produkcyjną działalnością, kryteriów samostanowienia w społeczeństwie. Z kolei człowiek nie tylko przekazuje kulturę chrześcijańską, ale także tworzy i produkuje tradycje, zmieniając lub wymyślając innowacje kulturowe.

Refine search results

Confronto fra filosofia pagana e cristianesimo nei primi due secoli d.C.

Socjalizacja i wychowanie. W poszukiwaniu genezy wychowania (perspektywa ewolucyjna)

Baśnie i opowieści Hansa Christiana Andersena a proces socjalizacji współczesnych dziewcząt

MUZYKA I MORALNOŚĆ: Muzyka i moralność w społeczeństwach tradycyjnych

MUSIC AND MORALITY: Music and morality in traditional societies

Enculturation and humanization in education: pro et contra

Koncepcja enkulturacji w perspektywie kognitywistycznej

Stigma in School

Pierwiastek pałubiczny, konstrukcja i akulturacja w „Pałubie” Karola Irzykowskiego

Pojęcie kultury i wspólnotowości szkolnej. „Nowa kultura uczenia się”

Wprowadzanie dziecka w świat współczesnych mediów jako element socjalizacji

Kulturowe uwarunkowania i społeczne konsekwencje funkcjonowania szkół tauromachicznych w Hiszpanii

Cyryl i Metody jako patronowie przygotowania misjonarzy – przyczynek do refleksji misjologicznej

Kolonizacja i chrystianizacja a teatr – spojrzenie z perspektywy XX i XXI wieku

Церковное пение как социальный дискурс