Search results

1

Krzysztof KIETLIŃSKI (red.), Grzech, pokuta i pojednanie. Perspektywa społeczno-moralna, Warszawa 2015.

100%

Dziuba A. F.

Collectanea Theologica

|

2016

|

vol. 86

|

issue 1

246-249

2

Alberto TREVISIOL (red.), In ascolto dell’America. Popoli, culture, religioni, strade per il futuro. Atti del Convegno Internazionale Pontificia Universita Urabaniana, 7-9 aprile 2014, Collana Misiologia 18, Urbaniana University Press, Roma 2014.

100%

Dziuba A. F.

Collectanea Theologica

|

2016

|

vol. 86

|

issue 1

242-246

3

Bartłomiej de Las Casas a "Leyes Nuevas de Indias" (1542)

100%

Dziuba A. F.

Prawo Kanoniczne

|

1996

|

vol. 39

|

issue 1-2

137-156

PL

Las famosas Leyes Nuevas de Indias fueron promulgadas y firmadas por el Emperador Carlos V en Barcelona, el 20 de noviembre de 1542. Llevaban por titulo: Leyes y Ordenanzas nuevamente hechas por su Majestad para la gobernación de las Indias y buen tratamiento y conservation de los indios. Las nuevas normas llegaron a ser un hecho porque el Emperador, por su absoluta y cesârea voluntad, se decidió a hacerlas. Esta claro que el Padre Las Casas, con su actividad a la promulgation de unas Leyes, sus escritos redactados con este proposito y con su interventión en las Juntas de Valladolid, fue el inspirador de muchas de esas Leyes Nuevas; es decir, que no solamente influyó para que se elaborasen, pero sin tener efïcacia; sino que sus informes tuvieron una gran efïcacia, ordenando muchas. La lectura de las Leyes Nuevas, por lo que se ve, no le dejó satisfecho al P. Las Casas. Sin embargo, el Padre se lanza râpidamente a escribir un Memorial de süplicas (con el P. Rodrigo de Andrada). La matización de determinadas leyes en uno u ostro sentido es lo que constituye, por tanto, el contenido de ese memorial; al que anteponen unas süplicas introductorias sobre la legitimatión del factum espanol en el Nuevo Mundo. El diâ 4 de junio de 1543 firmada el Principe Felipe en Valladolid una Real Provisión que contiene seis Declaraciones y adiciones a las Leyes Nuevas. Las nuevas normas dadas responden a las sugerencias de los Padres Las Casas y Andrada propuestas en las Juntas y que nos constan por el Memorial de sùplicas. No creyô aceptar todas y cada una de las süplicas, pero indudablemente las declaraciones 3a, 4a y 5a son de inspiratión lascasiana. La consideratión dinâmica o histórica nos asegura que casi todo lo que hay en las Leyes Nuevas (sobre todo contra la esclavitud, las encomiendas y las conquistas) se debe a la gestión del P. Las Casas; y la mayoria de las fórmulas del texto estân imnspiradas en sus informes. Y por ello puedo hablarse con mucha mâs razón del permanente triunfo de Las Casas a través de las Leyes Nuevas, que no de su fracaso. Por tanto, triunfo total en la realidad, aunque no en la nomenclatura. Las Leyesa de 1542 y Declaraciones de 1543 son en definitiva lascasianas.

4

Embrion jest osobą

100%

Dziuba A. F.

Ius Matrimoniale

|

1999

|

vol. 10

|

issue 4

215-225

EN

La tecnica ho existente permite hacer con el ser humano casi todo lo que se hace con vegetales y animales, por medio de transplantes, hibridación o clonación. Parece incluso que dentro de poco sera posible dar inicio a nuevas variedades de la especie hu mana. Aqui es necesario remrir a la bioetica y plantear cuestiones vinculadas con la problematica moral que tienen significación en las intervenciones medico-biológicas. En este dominio es fundamental responder a la pregunta G que es el hombre, cual es su destino y su dignidad? La pregunta planteada no se refiere a la cinigia de la celula humana, sino al valor de la persona humana, el valor del ser humano. El embrión <> Es una cuestión fundamental desde el punto de vista ontológico y moral. El ser humano no es, en un principio, individuo, para sólo despues - con el crecimiento, el tiempo y la cultura - llegar a ser persona. Se es persona por el propio hecho de ser uno quien es, y no a titulo de lo que se posee (p.ej. un dia de vida, determinado peso del cuerpo, bienes poseidos). Tampoco el ser persona depende de lo que uno logre ser о del reconocimiento que le confiera la sociedad о un grupo de gente. Tampoco se trata de la autoconciencia, la posibilidad de libre eleccion, incluido el reconocimiento de ello por la familia y la sociedad, etc. Si se supone esto, se abre de par en par la puerta al aborto, la eutanasia, la perseeucion de los retardadas mentales о nacidos con diferenta deformaciones. Par ende, el factor en acto necesario para ser persona no son susu posibilidades, sino su esencia „essere”, el propio acto de existir como individuo personal o persona humana. En consecuencia, lo fundamental aqui consiste en; ≪ due es el hombre en su esencia e inherente dignidad. En ultima instancia, las cuestiones plenteadas conciernen la pregunta si el aima humana es espiritual o sólo vegetativo-sensitiva. Si entonces admitimos que el embrión es persona, tenemos que constatar que desde el principio posee el aima espiritual. Esto tiene significacion para cada etapa de la vida del hombre: embrión, nińo, adulto, anciano. En el ser humano el aima espiritual en el adulto no es tal a causa deldesarrollo fisico о intelectual, del desarollo moral y religioso de la persona, pues el atma espiritual no se recibe con la educación o con prestarle atención, о bien junto con el amor. El alma es espiritual gracias a la constitución óntica del hombre. Por eso, en la persona, о bien el alma es espiritual desde el principio, о -bien nunca llegara a serlo.

5

Johnathan SACHS, Not in God’s Name. Confronting Religious Violence, Schocken Books, New York 2015, ss. X + 305.

100%

Dziuba A. F.

Collectanea Theologica

|

2016

|

vol. 86

|

issue 4

270-275

6

Bruno MARTIN, Le bienheureux Gerard, Raymond du Puy et les premieres annees de l’Hopital, Paris 2015, ss. 124.

100%

Dziuba A. F.

Collectanea Theologica

|

2016

|

vol. 86

|

issue 4

275-279

7

„Chrystus pośród was – nadzieja chwały” (Kol 1,27). 51. Międzynarodowy Kongres Eucharystyczny

100%

Dziuba A. F.

Collectanea Theologica

|

2016

|

vol. 86

|

issue 4

247-262

8

Ojcowie Kościoła w pismach teologiczno-moralnych Mikołaja z Mościsk (1559-1632)

100%

Dziuba A. F.

Vox Patrum

|

1984

|

vol. 6

126-136

IT

L'insegnamento della teologia morale, a parte gli elementi riguardanti i contenuti, presenta pure precisi elementi metodologico-formali, fra i quali i principi della conoscenza, nonche l'argomentazione che ne scaturisce.

9

Współczesna dynamika kwestii ekologicznej. Z nauczania bł. Jana Pawła II i Benedykta XVI.

100%

Dziuba A. F.

Teologia i Moralność

|

2013

|

vol. 8

|

issue 2(14)

129-140

EN

According to the biblical thought expressed in the Book of Genesis and in other books, Chris- tianity has always been interested in ecological issues, understanding the human beings' responsibility for the world and all its creatures especially the living flora and fauna. However, ecological issues cannot be viewed only in technical, juridical and organizational dimensions. These approaches taken separately are insufficient and can create a false impression of someone's interest. It seems the fundamental point of ecology is its ethical and moral dimension with its anthropological traits. The fact that ecology is inscribed into the spirit of each human being makes each man and woman the key factor responsible for their environment. Ecology also has a social dimension as every man and woman is a social being, in their various communities and their worlds. A very deeply rooted idea in ecological trends is an expectation of global responsibility and a new ecological solidarity.

PL

Chrześcijaństwo, zgodnie z myślą biblijną, wyrażoną już w Księdze Rodzaju, a także i innych księgach, zawsze jest zainteresowane kwestiami ekologicznymi. Jest to zwyczajna odpowiedzialność za świat i wszystkie jego dzieła, a zwłaszcza ożywiona florę i faunę. Nie można jednak problematyki ekologicznej postrzegać tylko w kategoriach technicznych czy organizacyjnych oraz prawnych. To ostatecznie nie wystarcza i czasem buduje tylko złudzenie zatroskania. Wydaje się bowiem, że jednak podstawowym jest etyczno-moralny charakter kwestii ekologicznej, a więc jej znamiona antropologiczne. To wpisanie jej w ducha odpowiedzialności człowieka jako konkretnej osoby w konsekwencji zazwyczaj czyni z niej podstawowego aktora tej sfery życia ludzi i świata. Oczywiście nie można tutaj pominąć społecznych znamion kwestii ekologicznej. Człowiek bowiem to istota społeczna, a więc zawsze żyje i spełnia się w różnorodnych społecznościach i wspólnotach. Ostatecznie całokształt bogactwa współczesnego świata wyzwala oczekiwanie nowej solidarności ekologicznej. Jest to zatem wręcz odpowiedzialność globalna.

10

Ks. Krzysztof Bielawny, Utracona niepodległość. Dekatolicyzacja – demoralizacja – demonizacja – depopulacja, Wydawnictwo K&B: Elbląg–Mojtyny 2023, ss. 470

100%

Dziuba A. F.

Studia Elbląskie

|

2023

|

vol. 24

435-438

11

Stephen Mansfield, Killing Jesus. The Unknown Conspiracy Behind the World’s Most Famous Execution, Worthy Publishing, New York 2013, 255 s.

100%

Dziuba A. F.

Ruch Biblijny i Liturgiczny

|

2014

|

vol. 67

|

issue 2

12

Marian Biskup, Miejsce i rola Pisma Świętego w teologii moralnej, TUM Wydawnictwo Wrocławskiej Księgarni Archidiecezjalnej, Wrocław 2013, 70 s.

100%

Dziuba A. F.

Ruch Biblijny i Liturgiczny

|

2014

|

vol. 67

|

issue 2

13

H. J. A. SIRE, The Knights of Malta. A Modern Resurrection. Third Millennium, Publishing, London 2016, ss. X + 340.

100%

Dziuba A. F.

Collectanea Theologica

|

2017

|

vol. 87

|

issue 4

265-269

14

Ks. Marcin SKŁADANOWSKI, Etyka ekumeniczna w warunkach globalizacji. Główne rysy refleksji etycznej i działalności społecznej Światowej Rady Kościołów. Wydawnictwo KUL, Lublin 2016, ss. 221.

100%

Dziuba A. F.

Collectanea Theologica

|

2017

|

vol. 87

|

issue 4

261-265

15

Apostolstwo i solidarność : Zakon Rycerski Grobu Bożego w Jerozolimie

100%

Dziuba A. F.

Prawo Kanoniczne

|

1996

|

vol. 39

|

issue 3-4

199-214

PL

L’Ordine di antica origine, costituito, riordinato, ampliato ed arricchito di privilegi dai Sommi Pontefici. Rioganizzato da Pio IX (1847 e 1868) e da Leone XIII (1888); San Pio X (1907) riservo al Sommo Pontefice il Gran Magistero, e Pio XI uni ad esso L’Opera della Preservazione della Fede in Palestine. Successivamente Pio XII (1940) diede all’Ordine un Cardinale come „Patrono”; il 14 sett. 1949 istitui un Cardinale come „Gran Maestro dell’Ordine”, affidandogli il governo del medesimo, e fïssando la Sede centrale dell’Ordine Equestre in Roma, mentre la sede storica è a Gerusalemme. Giovanni XXIII, con Breve dell’8 die. 1962, approvo l’aggiornamento degli statuti, e Paolo VI, in data 8. lu. 1977, ha concesso la Sovrana approvazione al nuovo Statuto. L’Ordine é „laica Associazione di Fedeli sotto la protezione della Santa Sede”. Adesso lo statuto propone due finalità fondamentali: 1. rafforzare nei suoi Membri la pratica della vita cristiana in assoluta fedeltà al Sommo Pontefice; 2. sostenere le opere e le istituzioni della Chiesa Cattolica in Terra Santa, particolarmente quelle del Patriarchato Latino di Gerusalemme. L’organizzazione centrale dell’Ordine é cosi strutturata: l.il Gran Maestro; 2. il Gran Priore dell’Ordine; 3. un Ufficio di Presidenza; 4. un Gran Magistero; 5. la Consulta. L’organizzazione territoriale si configura in Luogotenenze e Delegazioni Magistrali, ciascuma guidata a sua volta da un Luogotenente e Delegato Magistrale laico, da un Gran Priore e da un Consiglio. La consistenze numerica dei Membri dell’Ordine si aggira sui 18.000 tra Cavalieri, Dame ed Ecclesiastici, ripartiti in poco meno di 50 Luogotenenze e Delegazioni Magistrali, di cui grosso modo una ventina nell’Emisfero Occidentale (prinzipalmente Stati Uniti e Canada) e altrettanto in Europa, di cui 4 in Italia. Quanto al modo con cui si divente Membri dell’Ordine, le procedure sono sostanzialmente due: su richieste e per cooptazione. Oggi l’Ordine del Santo Sepolcro gode di buona salute. II numero dei suoi Membri e delle sue Luogotenenze aumenta in misura ragionevole, il livello delle risorse economiche raccolte cresce ogni anno. II morale e l’entusiasmo dei aderenti, la loro fedeltà al Sommo Pontefice ed al Gran Maestro sono esemplari e stimolanti.

16

Magdalena PŁOTKA, Joanna PYŁAT, Artur ANDRZEJUK (red.), Filozofia na Polskim Uniwersytecie na Obczyźnie/Philosophy at the Polish University Abroad, Wydawnictwo von Borowiecky, Warszawa-Londyn 2014, ss. 308.

100%

Dziuba A. F.

Collectanea Theologica

|

2017

|

vol. 87

|

issue 3

242-245

17

Szaleństwo chrześcijaństwa: teologia i świadectwo

100%

Dziuba A. F.

Collectanea Theologica

|

2017

|

vol. 87

|

issue 2

115-126

EN

In the theology of Eastern Christianity there is a special category of“God’s fools.” This is a particular image of faith and belongs to those whohave had some mystical experience. The cross is marked by reason. Thisfoolishness of the cross is the basic process in theological interpretation.The cross should shine out even more with its foolishness against the glareof evil, as it draws one to the authentic witness of faith and life. Rationalityand reason are not sufficient to face evil. The large amount of help andvoluminous theories on poverty do not solve the problems of the poor.The “foolishness” of the Gospel stands up against the foolishness of violence.Victory means forgiveness in God’s name, who appeared to losethe battle on the cross. The foolishness of the cross is a gift leading to lifeand it sparks a great light of hope which many institutions and peoplewant to extinguish. Hope is not understood, especially when evil appearsto triumph. The foolishness of love can overcome evil. “The message ofthe cross is folly for those who are on the way to ruin, but for those of uswho are on the road to salvation it is the power of God” (1 Cor 1,18).

18

Martin Aurell, Chrześcijanie przeciwko krucjatom. XII–XIII wiek, przekł. J. Nowakowska, Wydawnictwo Astra: Kraków 2021, ss. 440

100%

Dziuba A. F.

Studia Elbląskie

|

2023

|

vol. 24

431-434

19

Antropologiczne wektory kultury

100%

Dziuba A. F.

Studia Elbląskie

|

2023

|

vol. 24

113-130

EN

The widely perceived dynamics of culture carry a diversity of references and reciprocal relationships. It is the multiplicity of areas of human fulfillment in the diversity of its manifestations, both individual and social. By adopting these multiple anthropological vectors, this text refers to four particularly significant ones: the culture of life, the culture of faith, the culture of solidarity and the culture of brotherhood. The need to pay close attention to these topics is emphasized by the last popes, and therefore their teaching provides the primary source for the research analyses. The incorporation of these vectors in the reflection of various scientific disciplines which focus on human being, is a guarantee of responsible scientific research – in accord with the basic currents of anthropology. Even the more, it also gives a lot of practical help and solutions in everyday conduct and moral choices, which unfortunately in modern culture are definitely on the defensive.

PL

Szeroko dostrzegana dynamika kultury niesie w sobie bogactwo odniesień i relacji zwrotnych. Jest to wielość sfer spełniania się człowieka w różnorodności jego przejawów, tak indywidualnych, jak i społecznych. Przyjmując te wielorakie antropologiczne wektory, niniejszy tekst odnosi się do czterech szczególnie znaczących: kultury życia, kultury wiary, kultury solidarności i kultury braterstwa. Potrzebę zwracania na nie szczególnej uwagi podkreślają ostatni papieże i dlatego ich nauczanie stanowi podstawową bazę źródłową dla przeprowadzonych analiz badawczych. Wpisanie tych wektorów w refleksję różnych dyscyplin nad człowiekiem jest gwarancją odpowiedzialnych, zgodnych z podstawowymi nurtami antropologii badań naukowych. Więcej, daje to także wiele praktycznych pomocy i rozstrzygnięć w codziennym postępowaniu i wyborach moralnych, które niestety we współczesnej kulturze są zdecydowanie w defensywie.

20

Ks. Paweł Stanisław GAŁUSZKA, Karol Wojtyła i „Humanae vitae”. Wkład arcybiskupa krakowskiego i grupy polskich teologów w encyklikę Pawła VI, Muzeum Jana Pawła II i Prymasa Wyszyńskiego, Warszawa 2018, ss. 521.

100%

Dziuba A. F.

Collectanea Theologica

|

2019

|

vol. 89

|

issue 2

249-253

Refine search results

Krzysztof KIETLIŃSKI (red.), Grzech, pokuta i pojednanie. Perspektywa społeczno-moralna, Warszawa 2015.

Alberto TREVISIOL (red.), In ascolto dell’America. Popoli, culture, religioni, strade per il futuro. Atti del Convegno Internazionale Pontificia Universita Urabaniana, 7-9 aprile 2014, Collana Misiologia 18, Urbaniana University Press, Roma 2014.

Bartłomiej de Las Casas a "Leyes Nuevas de Indias" (1542)

Embrion jest osobą

Johnathan SACHS, Not in God’s Name. Confronting Religious Violence, Schocken Books, New York 2015, ss. X + 305.

Bruno MARTIN, Le bienheureux Gerard, Raymond du Puy et les premieres annees de l’Hopital, Paris 2015, ss. 124.

„Chrystus pośród was – nadzieja chwały” (Kol 1,27). 51. Międzynarodowy Kongres Eucharystyczny

Ojcowie Kościoła w pismach teologiczno-moralnych Mikołaja z Mościsk (1559-1632)

Współczesna dynamika kwestii ekologicznej. Z nauczania bł. Jana Pawła II i Benedykta XVI.

Ks. Krzysztof Bielawny, Utracona niepodległość. Dekatolicyzacja – demoralizacja – demonizacja – depopulacja, Wydawnictwo K&B: Elbląg–Mojtyny 2023, ss. 470

Stephen Mansfield, Killing Jesus. The Unknown Conspiracy Behind the World’s Most Famous Execution, Worthy Publishing, New York 2013, 255 s.

Marian Biskup, Miejsce i rola Pisma Świętego w teologii moralnej, TUM Wydawnictwo Wrocławskiej Księgarni Archidiecezjalnej, Wrocław 2013, 70 s.

H. J. A. SIRE, The Knights of Malta. A Modern Resurrection. Third Millennium, Publishing, London 2016, ss. X + 340.

Ks. Marcin SKŁADANOWSKI, Etyka ekumeniczna w warunkach globalizacji. Główne rysy refleksji etycznej i działalności społecznej Światowej Rady Kościołów. Wydawnictwo KUL, Lublin 2016, ss. 221.

Apostolstwo i solidarność : Zakon Rycerski Grobu Bożego w Jerozolimie

Magdalena PŁOTKA, Joanna PYŁAT, Artur ANDRZEJUK (red.), Filozofia na Polskim Uniwersytecie na Obczyźnie/Philosophy at the Polish University Abroad, Wydawnictwo von Borowiecky, Warszawa-Londyn 2014, ss. 308.

Szaleństwo chrześcijaństwa: teologia i świadectwo

Martin Aurell, Chrześcijanie przeciwko krucjatom. XII–XIII wiek, przekł. J. Nowakowska, Wydawnictwo Astra: Kraków 2021, ss. 440

Antropologiczne wektory kultury

Ks. Paweł Stanisław GAŁUSZKA, Karol Wojtyła i „Humanae vitae”. Wkład arcybiskupa krakowskiego i grupy polskich teologów w encyklikę Pawła VI, Muzeum Jana Pawła II i Prymasa Wyszyńskiego, Warszawa 2018, ss. 521.